Фашизм как ересь христианства

Данный перевод представляет собой первую попытку познакомить русскоязычного читателя с уникальным японским исследованием фашизма, которое стремится выйти за рамки традиционных западных интерпретаций. Автор, опираясь на широкий круг источников, включая итальянские, французские, немецкие и японские материалы, предлагает свежий взгляд на фашизм как на сложное и многогранное явление, связанное не только с политическими режимами, но и с культурными, философскими и социальными течениями. Особое внимание уделяется переосмыслению фашизма через призму его революционных корней, таких как синдикализм и анархизм, а также его противостоянию как либеральной демократии, так и марксизму. Этот текст не только анализирует исторические события, но и поднимает вопросы о природе массовых движений, национализма и власти, которые остаются актуальными и сегодня.

Автор указывает, что работа ещё не завершена и будет обновляться, что подчёркивает её исследовательский характер. Некоторые фрагменты, особенно в послесловии, отражают стремление автора к объективности, несмотря на сложность темы. Читателю предлагается воспринимать текст как открытый диалог, а не как окончательное суждение. Незавершённость отдельных глав не умаляет ценности работы, а скорее подчёркивает её амбициозность и глубину. Переводчик стремился передать не только содержание, но и стиль автора, сохраняя его повествовательный тон и философские акценты.

Важность этого текста заключается в его попытке преодолеть упрощённые стереотипы о фашизме, часто сводимые к тоталитаризму или антисемитизму. Он предлагает рассмотреть фашизм как часть более широкого спектра революционных идей, включая синдикализм, который, несмотря на свои радикальные корни, оказал влияние на социальные движения по всему миру. Перевод этой работы — это не только академический проект, но и приглашение к размышлению о том, как исторические идеи продолжают формировать современные политические дискуссии. Читателям, интересующимся историей, философией и социологией, этот текст откроет новые перспективы и, возможно, побудит к дальнейшим исследованиям.

Поддержка синдикалистских движений за рубежом имеет ключевое значение в контексте глобальной борьбы за права трудящихся и социальную справедливость. Синдикализм, как идеология, ориентированная на самоорганизацию рабочих и управление производством через профсоюзы, предлагает альтернативу как капиталистической эксплуатации, так и централизованным бюрократическим системам. В условиях глобализации, когда транснациональные корпорации и неолиберальные политики усиливают неравенство, синдикалистские движения в таких странах, как Испания, Италия или Латинская Америка, служат примером сопротивления. Поддержка этих движений — будь то через солидарность, обмен опытом или финансовую помощь — укрепляет международные сети трудящихся, способствуя созданию более справедливого мира. Кроме того, изучение и популяризация синдикализма, как это делает данный текст, помогает понять его историческую роль в формировании революционных идей, включая фашизм, и извлечь уроки для современных социальных движений.

Автор: Лимонка Zip, ссылка: https://note.com/limonka_zip/n/nf20dbd4b454e#99ee5e40-a31e-401b-b434-bbf52412624c

Предисловие к третьему изданию

Настоящая работа представляет собой попытку проследить историю фашизма, начиная с Реформации. Фашизм — странная идеология, родившаяся из ещё более сложного и противоречивого хаоса, чем тот, что описан здесь, — появился на исторической сцене в конце 1910-х годов и распространился по миру, конкурируя с большевизмом, возникшим в те же годы. Эти идеологии развернули своего рода «священную войну» — в христианском понимании, или «войну за мировую революцию» в случае большевиков, — которую можно назвать «войной на уничтожение» или «мировой революционной войной». Их проявлением в общепринятом смысле стала Вторая мировая война. Фашистская «революционная война» считалась достижимой через разрушительное попрание буржуазного общества, и такая страстная, романтическая война, как показывает история, неизбежно обречена на поражение. То же самое можно сказать и о «мировой революционной войне» марксизма. Проблема, как утверждали те, кто называл себя «авангардом», кроется в человеческом духе, который лежит в основе структуры общества. Их экспериментальные идеи продолжают жить и в наше время. Среди тех, кто унаследовал эти идеи, можно назвать Ника Ланда, Илона Маска, Питера Тиля, Александра Дугина. В их идеологии встречаются имена Батая, Ницше, Джентиле. Изучая, как эти мыслители повлияли на эту странную идеологию, я надеюсь хотя бы частично объяснить идеи так называемого альтернативного правого движения, которое сегодня охватывает современный мир. Многие разделы ещё не написаны, а шестая глава почти не завершена, но, учитывая обилие вводных книг по фашизму и распространение ошибочных интерпретаций в море плохой литературы, я хочу внести свой вклад в дискуссию.

В первой главе рассматривается история социалистических идей от Реформации до Парижской коммуны, во второй — подъем национализма в разных странах, в третьей — идеи Прекрасной эпохи, в четвёртой — мировоззрение, сформировавшееся во время Первой мировой войны и непосредственно повлиявшее на фашизм, в пятой — идеи самого фашизма, а в шестой — его последствия.

Ересь

В любой религии существуют ереси, отрицающие религиозный авторитет. В ту эпоху отрицание абсолютного религиозного авторитета равнялось отрицанию самого общества. Более того, многие секты прославляли бедность и осуждали тех, кто накапливал богатство.

«Мы делимся всем своим имуществом со всеми».

Эти слова, произнесённые около 1030 года на суде инквизиции в Турине, подтверждают, что среди еретиков зарождались коммунистические идеи. Не вдаваясь в толкование Библии, можно сказать, что изначально христианство было religion для бедных.

Продай всё, что имеешь, и раздай бедным.
Евангелие от Луки 18:22

Богатые, слушайте! Ваше богатство сгнило… Грех, что вы несправедливо удерживали плату наёмников, вопиёт против вас.
Послание Иакова 5:1-6

Во времена Реформации в листовках писали следующее:

«Негодование против мирской сущности и так называемой коррупции церкви побуждало людей к действиям, которые вскоре приобретали революционный характер. Лидеры и последователи таких движений, уверенные в скором втором пришествии Христа, создавали идеальные коммуны, чтобы подготовиться к этому событию. Другие направляли свои атаки на власть и коррупцию церкви в более общие требования социальной справедливости. „Мировые судьи, епископы, приходские клерки, мэры — почти все они живут за счёт грабежа… Они жиреют, обирая бедняков… Сильные грабят слабых“, — писал автор памфлета XIV века, и его слова напоминают риторику позднейших социальных протестов. Другой агитатор уже тогда поднимал вопрос о том, как обрабатывается прибавочная стоимость, созданная бедняками: „Я бы передушил всех дворян и священников… Честные труженики пекут хлеб из муки, но сами его не едят. Им достаются лишь отруби, остатки зерна, виноградный жмых вместо хорошего вина, обрезки вместо добротной ткани. Всё вкусное и красивое уходит дворянам и священникам“».

Недовольство крестьян деспотичной церковной властью было велико. В условиях зарождавшегося в торговых городах, таких как Венеция, антикатолического национализма, отрицание авторитета Рима, претендовавшего на абсолютную власть, стало исторической неизбежностью. В этих условиях немецкий теолог Мартин Лютер бросил вызов Риму, выдвинув свои 95 тезисов.

Мечта о Тысячелетнем царстве

В бурях Реформации Томас Мюнцер, изначально последователь Лютера, но разошедшийся с ним из-за радикальных идей, призывал к социальной, а не только религиозной революции, чтобы установить Тысячелетнее царство на земле.

«Милленаристские секты и движения представляют своё видение спасения следующим образом:
а) Оно коллективное, поскольку принадлежит общине верующих.
б) Оно земное, поскольку реализуется на этом свете, а не на небесах.
в) Оно неизбежно и близко, появится внезапно.
г) Оно радикально преобразит жизнь, создав не просто улучшенный, а совершенный порядок.
д) Оно достигается сверхъестественными силами или с их помощью, что делает его чудесным».

Мюнцер утверждал, что, опираясь на божественную поддержку или будучи воплощением божественного, он и его идеалы абсолютны. Появление мессии, подобного Богу, способно призвать в этот отчаявшийся мир абсолютную утопию — «Тысячелетнее царство».

Его деятельность была особенно заметна в городе Мюльхаузен в Центральной Германии. Там он сблизился с крестьянами, вслушиваясь в их бедствия, нищету и страдания, организовал их и возглавил восстание. Его проповеди вдохновляли крестьян, придавая их борьбе религиозный и политический смысл. В 1525 году Мюнцер повёл крестьянскую армию в Немецкую крестьянскую войну, бросив вызов феодальному строю и церковной власти. Однако его движение потерпело поражение в битве при Франкенхаузене, а сам Мюнцер был схвачен и казнён.

В этот период в Европе развитие торговли и расширение рыночной экономики способствовали формированию раннего капитализма. В этой системе частная собственность и накопление капитала стали ключевыми, что привело к росту социального неравенства и увеличению разрыва между богатыми и бедными, вызывая у последних бедствия и недовольство.

Утопическая литература, такая как «Утопия» Томаса Мора и «Город Солнца» Томмазо Кампанеллы, возникла в этом контексте. Эти произведения ставили под сомнение принципы частной собственности и социальное неравенство, порождённые ранним капитализмом, предлагая альтернативные модели общества. В «Утопии» Мора описывается общество без частной собственности, где люди совместно возделывают землю и равномерно распределяют продукты труда. Этот идеал коллективизма служил критикой конкуренции и индивидуализма раннего капитализма. «Город Солнца» Кампанеллы исследует возможности прогресса науки и технологий для социальных реформ, утверждая, что образование и научные знания — ключ к созданию справедливого и счастливого общества. Эти идеи бросали вызов ценностям раннего капитализма, приоритизирующего экономическую выгоду, и стремились к новому порядку, основанному на человеческом разуме и морали.

«Все работы, от военных до сельскохозяйственных и ухода за скотом, выполняются сообща. Каждый обязан изучить наиболее престижные профессии. Те, кто владеет множеством ремёсел и навыков, считаются самыми благородными, но при этом занимаются только тем, что соответствует их природным склонностям. Самые тяжёлые работы считаются наиболее почётными среди жителей Города Солнца».

Французская революция

В XVII веке, с развитием науки и технологий, авторитет церкви начал рушиться. Это подрывало основы феодального строя, а тяжёлые налоги, вызванные колониальными войнами, привели к взрыву накопившегося недовольства.

В конце XVIII века во Франции начались масштабные перемены. В 1789 году было созвано собрание Генеральных штатов — традиционного парламента, состоявшего из дворян, духовенства и третьего сословия (граждан). Однако отношение первых двух сословий к третьему не изменилось, что вызвало недовольство граждан, возмущённых привилегиями дворян и духовенства. Третье сословие провозгласило себя Национальным собранием, требуя коренных изменений в политической системе. Людовик XVI признал Национальное собрание законным парламентом. Однако увольнение им популярного министра финансов Неккера спровоцировало штурм Бастилии. Неккер был восстановлен, а Национальное собрание упразднило феодальные привилегии. Начавшиеся преобразования уже не могли быть остановлены. В 1792 году революционное правительство провозгласило республику, а монархия была упразднена. В 1793 году Людовик XVI был казнён, что вызвало нападение соседних стран, опасавшихся распространения революции. Якобинцы, выступавшие за казнь короля, развернули политику террора: тысячи контрреволюционеров, дворян и простых граждан были казнены на гильотине. Эпоха террора завершилась с падением и казнью Робеспьера в ходе Термидорианского переворота. После якобинского террора была создана Директория, которая столкнулась с внутренними экономическими трудностями и внешними войнами Французской революции.

Многие рабочие и крестьяне, поверившие в идеалы «свободы, равенства, братства» и отдавшие себя революции, после падения Робеспьера осознали, что эти лозунги были лишь фасадом. В этот момент Франсуа Бабёф, бывший якобинец, впервые использовал термин «коммунизм» и планировал вооружённое восстание для установления равенства через диктатуру («Заговор равных»). Однако в 1796 году он был предан и казнён перед восстанием. Его соратник Буонарроти, связанный с Наполеоном, избежал казни и распространял идеи Бабёфа по Европе.

Наполеон Бонапарт, родившийся в 1769 году на Корсике в семье мелкого дворянина, в 1799 году совершил переворот 18 брюмера, свергнув слабую Директорию и захватив власть. Наполеон создал сильное правительство, чтобы стабилизировать хаос, вызванный революцией. Его политика была одновременно реакционной и революционной. В 1804 году он провозгласил себя императором, в 1805 году победил Австрию и Россию в битве при Аустерлице и ввёл континентальную блокаду. Нарушение Россией блокады привело к походу Наполеона на Москву в 1812 году. Несмотря на временный захват города, тактика выжженной земли Александра I истощила французскую армию, и поход завершился провалом. Давление антифранцузской коалиции усилилось, и в 1815 году Наполеон потерпел поражение при Ватерлоо. Он был сослан на остров Святой Елены, где умер в 1821 году. Его племянник, Наполеон III, под влиянием идей Сен-Симона проводил социалистическую политику и, подобно дяде, захватил власть через переворот, опираясь на поддержку масс. Эта политика получила название бонапартизм.

Бонапартизм объясняется следующим образом:

«В Японии бонапартизм понимается на основе анализа Маркса и Энгельса примерно так: в условиях противостояния буржуазии и пролетариата в современном обществе, когда ни одна из сторон не может захватить власть из-за равновесия сил, возникает временное государство, обладающее относительной автономией от обеих сторон. В Франции это проявилось в виде Первой и Второй империи, где диктаторская власть получила название бонапартизма. Однако такая интерпретация Маркса вызывает вопросы, и сегодня бонапартизм требует переосмысления с учётом более точного понимания исторического контекста Франции после революции».

Французская буржуазия, став экономически доминирующей силой в ходе революции, стремилась установить политическую гегемонию. Однако старые силы сохраняли влияние на местах, а революция, будучи одновременно крестьянской и движением городских масс (сан-кюлотов), затрудняла буржуазии установление себя в качестве политического лидера. В этих условиях Наполеон, заручившись поддержкой масс, особенно крестьян, создал Первую империю и укрепил централизованное государство. В середине XIX века, после революции 1848 года, буржуазия установила республику, но не смогла противостоять движению рабочего класса за социальную революцию. Тогда Луи Наполеон через переворот захватил власть, опираясь на поддержку крестьян и рабочих, и основал Вторую империю.

Бонапартизм характеризуется следующим: буржуазия не смогла стать политической силой, поэтому Наполеон создал относительно независимое централизованное государство, которое, однако, подчинялось экономической власти буржуазии, интегрируя массы в систему и замещая политическую гегемонию буржуазии. Таким образом, бонапартистское государство обладало чертами современного буржуазного государства.

Поддержка Наполеона массами обеспечивалась национализмом и культом личности. Особое значение имела реакция на революционные крестьянские восстания, что также стало предметом обсуждения.

Наполеон, будучи наследником французского революционного духа, был одновременно реакционером и проводил авторитетную политику, опираясь на народную поддержку. Его режим, называемый «императорской демократией», считается предшественником фашизма и правого популизма, представленного такими фигурами, как Дональд Трамп.

Сен-Симон и Наполеон III

Французская революция формально принесла свободу и демократию, но последующая промышленная революция ещё больше увеличила разрыв между имущими и неимущими.

Анри де Сен-Симон родился в 1760 году в Париже в дворянской семье. В 17 лет он поступил в армию, а в 18 участвовал в Войне за независимость США. Во время Французской революции он отказался от дворянского титула. Скупая земли, конфискованные у эмигрантов и церкви, он накопил огромное состояние. Живя близ Политехнической школы и посещая лицей, он начал научно анализировать общество. Сен-Симон пришел к выводу, что прогресс общества достигается через индустрию, науку и технологии. Развитие промышленности повышает статус рабочих, а руководить обществом должны промышленники. Через труд можно подавить эгоизм, развивать взаимопомощь и любовь, а развитие индустрии обогащает общество и искореняет бедность. Он призвал к гармонии между рабочими и капиталистами. Эти новые индустриальные моральные идеалы назвали «новым христианством». После смерти Сен-Симона его движение было разгромлено полицией, но позже возродилось.

В условиях роста неравенства во Франции и реакционной политики короля Карла X в 1830 году вспыхнула Июльская революция. Реставрация Бурбонов завершилась, и при поддержке буржуазии к власти пришёл Луи-Филипп из Орлеанского дома (Июльская монархия). Буржуазия, захватив власть и контроль над бюджетом, стремительно развивала промышленность за счёт эксплуатации рабочих.

В январе 1848 года революция в Королевстве Обеих Сицилий перекинулась на Францию, вызвав Февральскую революцию. Июльская монархия пала, но поражение июньского восстания отбросило революцию назад. В городах сформировался рабочий класс, а президентом республики стал Луи Наполеон, сторонник сен-симонизма.

Луи провозгласил себя императором Наполеоном III. Внутри страны он поощрял развитие промышленности и политику защиты рабочих. Сен-симонист Пьер Леру, основатель газеты Le Globe, и её редактор Мишель Шевалье сразу поддержали переворот Луи. Наполеон назначил Шевалье советником и сделал его своим идейным вдохновителем. Сен-симонисты, будучи социалистами, заботились только о развитии производства, независимо от формы правления — монархии или республики. Это была смесь «императорской демократии» Наполеона I с сен-симонизмом, которую можно назвать «императорским сен-симонизмом».

Движение за возрождение

Движение за независимость от Австрии и объединение Италии, начавшееся с Французской революции и завершившееся провозглашением Итальянского королевства в 1861 году, называется Рисорджименто.

В то время Италия была разделена: на северо-западе находилось Сардинское королевство, на севере — Ломбардо-Венецианское королевство под контролем Австрии, в центре — Папская область, на юге — Королевство Обеих Сицилий. После наполеоновских войн итальянские государства попали под жёсткий контроль Австрии в рамках Венского порядка. В этих условиях тайные общества, такие как карбонарии, в которых одно время участвовал Бланки, устраивали восстания, а Джузеппе Маццини основал движение «Молодая Италия», боровшееся за независимость. Маццини родился в 1805 году в Генуе, находившейся под Францией, а Гарибальди — в 1807 году в Ницце.

В 1848 году, в период «Весны народов», националистические движения охватили Европу. В Италии революции вспыхнули в Милане и Венеции, подконтрольных Австрии, а Сардинское королевство начало войну с Австрией (Первая война за независимость). Маццини вернулся из Англии, Гарибальди — из Уругвая, и они сражались за Римскую республику, но потерпели поражение. Премьер-министр Сардинии Камилло Кавур заручился поддержкой Наполеона III, и в 1859 году во Второй войне за независимость Сардиния при помощи Франции победила Австрию, освободив Северную Италию. В 1860 году экспедиция «Тысячи» под руководством Гарибальди привела к освобождению Южной Италии и Сицилии. В 1866 году Италия в союзе с Пруссией начала Третью войну за независимость против Австрии, воспользовавшись прусско-австрийской войной, чтобы захватить Венецию. Хотя итальянская армия проиграла на суше, победа Германии обеспечила успех Италии: по Пражскому миру Австрия передала Венецию Франции, а Франция — Италии. Венеция была присоединена к Италии в 1866 году. Однако «невозвращённые» территории — Южный Тироль, Гориция, Истрия, Фиуме, Далмация — остались за Австрией, что породило ненависть итальянцев к австрийцам и немцам.

Романтический патриотизм Гарибальди и незавершённое объединение привели к тому, что после битвы на Марне в Первой мировой войне Италия сочла выгодным вступить в войну на стороне Антанты ради «великой Италии».

В 1919 году на Парижской мирной конференции президент США Вильсон провозгласил принцип самоопределения народов, а Англия и Франция поддержали независимость южных славян. Премьер-министр Италии Орландо, видя, что надежды на возвращение «невозвращённых» территорий тают, покинул конференцию в знак протеста. Без участия Италии было решено передать эти земли Югославии. Националисты в Италии назвали это «унизительной победой». В сентябре 1919 года Габриэле Д’Аннунцио с тысячей добровольцев захватил Фиуме, где находились войска Антанты.

Вернемся назад. Во время Рисорджименто Рим входил в Папскую область, которую защищала Франция Наполеона III, что затрудняло действия Италии. Однако в 1870 году, с началом франко-прусской войны, Франция была вынуждена вывести войска из Рима. Воспользовавшись этим, Италия заняла Рим 20 сентября 1870 года в битве у Порта Пиа. Рим стал частью Итальянского королевства и в 1871 году — его столицей. Папа Пий IX был изолирован в Ватикане, что породило «Римский вопрос» — напряжённые отношения между Италией и папством, разрешённые лишь в 1929 году Латеранскими соглашениями Муссолини. Причина антихристианской направленности раннего фашизма кроется в том, что папство, опасаясь потери своих земель, препятствовало объединению Италии. Именно поэтому Маринетти в своём манифесте «За пределами коммунизма» спрашивал большевиков: «Есть ли у вас воля, как у нас, освободить Италию от римского папы?»

Прусский канцлер Бисмарк, разжигая национальные чувства и изолируя Францию, стремился к объединению Германии. Он спровоцировал Францию на объявление войны. Пруссия и её союзники быстро одержали верх. В битве при Седане в 1871 году Наполеон III был взят в плен, Вторая империя пала. Париж сдался после нескольких месяцев осады, и франко-прусская война завершилась. В результате была создана Германская империя, Франция потеряла Эльзас-Лотарингию и выплатила огромные репарации.

Бакунин и его идеи

Михаил Бакунин родился в 1814 году в селе Прямухино в Российской империи в знатной семье. В 14 лет он поступил в артиллерийскую школу, в 18 — в офицерское училище, но, восстав против армейской дисциплины, был отправлен в Минск. В свободное время он изучал немецкий, польский, математику, географию, физику. Неудовлетворённый армейской жизнью, он уволился в 1835 году и переехал в Москву, где присоединился к формирующейся русской интеллигенции и изучал философию Гегеля. Не найдя себя в гегельянстве, в 1840 году он отправился в Берлин. В Берлине его интересы сместились к политике. В 1842 году он опубликовал статью «Реакция в Германии». Ёсики Катаксава объясняет:

«Статья начинается словами: „Свобода, реализация свободы — кто может отрицать, что этот лозунг сегодня стоит во главе исторической повестки?“. Никто открыто не выступает против свободы, но есть те, кто в душе не верит в её достижение. Бакунин делит „врагов свободы“ на три группы:

1. Пожилые, опытные люди на высоких постах.
2. Потомки аристократов, буржуа и высших чиновников, утратившие юношескую страсть, — „безжизненные мертвецы“.
3. Реакционные партии, возникшие после Реставрации: политические консерваторы, юридическая историческая школа, сторонники „позитивной философии“ Шеллинга».

Бакунин критиковал компромиссных интеллектуалов как реакционеров, чья цель — сохранить старый порядок. Используя диалектику Гегеля (столкновение тезиса А с антитезисом В для создания нового уровня истины С), он пришел к следующему:

«Мы взываем к нашим заблудшим братьям: „Покайтесь! Покайтесь, ибо Царство Божие близко!“… Верим в вечный дух, который разрушает и уничтожает, потому что он — неиссякаемый, вечно творческий источник жизни. Страсть к разрушению — это и страсть к созиданию!»

В 1843 году, после изгнания его друга Гервега из Пруссии, Бакунин покинул Берлин и отправился в Цюрих, а затем, избегая приказа вернуться в Россию, бежал в Париж. Там он познакомился с Марксом, а в 1845 году в Брюсселе — с Прудоном, завершив формирование своего анархизма.

Во время революции 1848 года Бакунин стал одним из лидеров, участвуя в восстаниях и революциях за свободу и равенство. Однако его деятельность привела к изгнанию из многих стран, а затем к возвращению в Россию, где он провёл годы в тюрьме. После побега через Сибирь, Японию и США он в 1861 году прибыл в Лондон.

Бакунин активно перемещался по Европе, и, чтобы не углубляться в детали, рекомендую прочитать «Бакунин» Ёсики Катасаки (из серии «Интеллектуальное наследие человечества», № 49).

18 марта 1871 года парижский пролетариат, протестуя против унизительного мира с Германией, восстал и провозгласил Парижскую коммуну. В других городах, включая Марсель, также возникли коммуны. Бакунин, предвидя поражение коммунаров, писал, что их борьба не напрасна. 22 мая войска Версаля вошли в Париж, началось подавление Коммуны, известное как «Кровавая неделя». Жестокое подавление восстания шокировало демократов и социалистов Европы. Маццини осудил атеизм и социализм коммунаров, а Бакунин в ответ написал «Ответ Джузеппе Маццини интервенционисту», вызвавший большой резонанс в Италии. В предисловии к «Германской империи кнута и социальной революции» он восхвалял Коммуну, называя её мужественный акт отрицанием государства.

Бакунин видел в Боге и государстве главные препятствия свободе, выступая за их упразднение. Он стремился к обществу на основе свободной федерации, подчёркивая автономию регионов и взаимопомощь. Однако он считал, что революционная организация должна быть централизованной и требовать абсолютного подчинения. Муссолини также любил читать Бакунина.

«Бакунин подчёркивает необходимость организации революционных сил. Эти социальные группы — материал и топливо революции, но их инстинкт к бунту должен быть подожжён профессиональными революционерами, которые направят их к разрушению государства. (…) Для победы революции нужен „невидимый коллективный действия» тайного общества, сформированного из профессионалов. „Без такой организации мы останемся бессильны“. (…) Революция должна найти единство мысли и действия в народном анархизме через некий орган — тайное международное братство. Это общество помогает рождению революции, выступает посредником между идеями и инстинктами народа и формирует „революционный штаб“. Членам общества, „воплощениям дьявола“, не нужно быть многочисленными — сотни крепко сплочённых революционеров достаточно для всей Европы. Важна не численность, а качество. Конечно, меньшинство не может совершить революцию — это утопия Бланки. Мы хотим народной революции, совершаемой самим народом, а наша задача — создать штаб для её организации».

Здесь достаточно понять основы разрушительной философии и организационной теории Бакунина. Подробности — в другой раз.

Я предполагаю, что в прославлении войны Маринетти — его идее тотального разрушения, впитанной в Париже через анархизм, — прослеживается влияние разрушительной философии Бакунина. Марио Де Мичели указывает, что «Катехизис революции» Бакунина сильно повлиял на Маринетти. Минору Танокура пишет:

«В своей ранней поэзии (сборник „Разрушение“, 1904, на французском) Маринетти уже воспевал разрушение, и многие его футуристические манифесты были призывами к разрушению. Нельзя отрицать, что эта философия разрушения напрямую проистекает из традиций анархизма».

Революция приходит стремительно

Луи Огюст Бланки родился в 1805 году в Пюже-Тенье во Франции. Его отец, бывший депутат-жирондист, после падения Наполеона оказался в трудном положении, и жизнь семьи Бланки была нелёгкой. В 1818 году Бланки переехал в Париж. В 1822 году он стал свидетелем публичной казни четырёх сержантов — членов карбонариев, что вдохновило его на революционную деятельность. В ноябре 1827 года во время протестов в Париже появились первые баррикады XIX века, и Бланки получил пулю в шею. Встреча с сражающимся народом глубоко его тронула. В 1830 году во время Июльской революции он, работая журналистом Le Globe, носился по Парижу. Однако революция лишь сменила Бурбонов на Орлеанов, что для Бланки было лишь перераспределением власти внутри правящего класса, далёким от социальной и экономической эмансипации народа. В дальнейшем он участвовал в множестве восстаний и заговоров, неоднократно арестовывался и заключался в тюрьму. В 1836 году он познакомился с Буонарроти, соратником Бабёфа, чьи идеи оказали на него большое влияние. В 1848 году, во время Февральской революции, Бланки стал лидером «Центрального республиканского общества», но революция вновь потерпела неудачу. Накануне Парижской коммуны он был арестован и заключён в тюрьму. Его сторонники, названные бланкистами (термин, как и «фашизм», часто использовался марксистами в уничижительном смысле), стремились к одномоментной революции через насилие, организованное небольшой элитной группой. Они играли ключевую роль в Парижской коммуне и движении Буланже.

Идеи консервативной революции

Наполеоновское вторжение в Германию вызвало у немцев противоречивые чувства:

1. Восхищение современностью Французской революции и стремление к единому сильному государству, подобному Франции того времени.
2. Ненависть и противостояние Франции как немецкий народ.

Подобно тому, как Французская революция под влиянием Наполеона трансформировалась в реакционную революцию, эти противоречивые чувства породили движение, названное консервативной революцией. Оно сочетало культурную реакционность с техническим прогрессом и искало третью силу в национализме. Первая мировая война стала для сторонников этого движения спасением. После войны они критиковали западный рационализм, демократию, капитализм, марксизм и современность в целом, стремясь к возрождению социального порядка и духа. Западный рационализм, по их мнению, сводился к «кубизации» народа, что Юкио Мисима описывал как «неорганическое, пустое, нейтральное, бесцветное, богатое, расчётливое…».

«Реакционные модернисты были модернистами в двух аспектах. Во-первых, и наиболее очевидно, они были сторонниками модернизации в сфере технологий. Они не стремились вернуть Германию к менее индустриализированному состоянию, а, наоборот, желали большей индустриализации, большего числа радиоприёмников, поездов, автомагистралей, автомобилей и самолётов. Они считали себя освободителями, высвобождающими скрытую силу технологий, подавляемую и неправильно используемую капиталистической экономикой, связанной с парламентской демократией. Во-вторых, они ясно выражали темы, ассоциирующиеся с авангардом модернизма, такими как Юнгер и Готфрид Бенн в Германии, Жид и Малро во Франции, Маринетти в Италии, Йейтс, Паунд и Уиндем Льюис в Англии. Модернизм не был движением, ограниченным политическими левыми или правыми. Его центральный девиз был вырезан свободным и творческим духом, ведущим войну с буржуазией. Этот свободный и творческий дух отказывался принимать любые ограничения и защищал то, что Даниэль Белл назвал «манией само-бесконечности», то есть стремление достичь «запредельного, за пределами морали, трагедии или культуры». От Ницше через Юнгера до Геббельса кредо модернистов заключалось в победе духа и воли над разумом, после чего воля сливалась с эстетическими формами. Но если только эстетический опыт оправдывает жизнь, мораль приостанавливается, а желания теряют границы. Модернизм прославлял новое и атаковал традиции, включая нормативные традиции. Поскольку эстетические критерии заменили моральные нормы, модернизм потворствовал увлечению ужасом и насилием как средству справиться с буржуазной скукой и упадком».

Консервативная революция была уникальным движением эпохи Веймарской республики, сочетавшим консерватизм и революцию. Это не было систематизированной теорией, а скорее размытым, но страстным движением. Хиро Кагеяма в книге «Веймарская культура и фашизм» выделяет следующие общие черты консервативной революции:

1. Их формула «анти-Версаль = анти-республика» связана с антизападным национализмом.
2. Этот «антизападный» национализм часто сочетается с их собственной концепцией «социализма». Популярный лозунг того времени — «единство национализма и социализма».
3. В их «социализме» логика нации преобладает над логикой классов, и он не имеет прямой связи с марксистским социализмом.
4. Их призыв к свержению республики и разрушению Версальской системы основан на концепции «немецкого социализма», который преодолевает «либерализм», то есть парламентаризм, демократию, индивидуализм, капитализм и интернационализм.
5. В их видении будущего общества предпочтительны социальные отношения раннего капитализма или сословно организованного общества.
6. Однако, несмотря на антиреспубликанскую позицию, они уже не выступают за возвращение к социальным отношениям имперского периода, признавая продвижение рабочего класса. Они выборочно относятся к социальным и психологическим последствиям индустриализации, и вышеуказанные пункты играют определяющую роль в этом выборе.

Из-за отсутствия единой организации или теории их отношение к нацизму варьировалось, но в целом они были благосклонны к левому крылу нацизма. Ключевыми движениями были «Сопротивление» Эрнста Никиша, изгнанного из Социал-демократической партии Германии, «Акционисты» Ханса Церера, «Чёрный фронт» Отто Штрассера, отколовшегося от нацистов, «Революционные националисты» братьев Юнгер и крестьянские борьбы в Северной Германии.

Летом и осенью 1928 года в Северной Германии из-за сельскохозяйственного кризиса участились принудительные аукционы, что привело к движению за отказ от уплаты налогов среди крестьян. Особенно в болотистых районах движение приобрело радикальный характер, включая отказ от налогов и срыв аукционов. Движение распространилось на Северную и Центральную Германию, но из-за отсутствия централизованной организации создавались местные чрезвычайные комитеты. В них участвовали активисты от консерваторов до крайне правых, подстрекавшие к прямым действиям, включая взрывы. Однако многие крестьянские движения отошли от радикализма, и в итоге нацисты перехватили руководство движением.

«Борьба в Германии велась крестьянами Шлезвиг-Гольштейна, переходя в борьбу с бомбами против репрессивной власти. Лидером на местах был Бруно фон Саломон, брат Эрнста фон Саломона, а идеологическим вдохновителем выступал Эрнст Юнгер».

Движение Буланже

Поражение Франции в франко-прусской войне породило ненависть к евреям, немцам и утрату авторитета армии. Ненависть к немцам, в частности, вызвала патриотическое социалистическое движение, известное как дело Буланже.

Жорж Буланже родился в 1837 году в Ренне, Франция. В 1856 году он поступил в армию, а во время франко-прусской войны прославился, что принесло ему известность благодаря радикальным реформам в армии. Эти реформы снискали ему огромную поддержку среди граждан-якобинцев, которые требовали:

• Равенства.
• Патриотизма, основанного на защите отечества.
• Прямой демократии.

Опираясь на поддержку якобинцев, Буланже требовал реванша против Германии за унизительное поражение в франко-прусской войне и социалистических мер для улучшения жизни рабочих. Это движение переросло в массовое, вовлекшее городских рабочих и мелкую буржуазию. Хотя изначально движение Буланже было республиканским, его сближение с монархистами привело к попыткам провозгласить его императором. В движении участвовали бланкисты, марксисты и другие, что стало первым примером слияния правого и левого радикализма в массовое политическое движение, заложившее основу для рождения фашизма.

«Французское действие»

В 1894 году во Франции капитан Альфред Дрейфус, еврей по происхождению, был арестован по обвинению в шпионаже в пользу Германии и приговорён к заключению. Несмотря на его постоянные заявления о невиновности, почерк в документах, найденных в немецком посольстве, был признан его. Дрейфус был сослан на остров Дьявола в Южной Америке. В 1897 году подполковник Пикар, назначенный главой разведки Генштаба, установил, что шпионом был майор Эстерхази. Однако армия попыталась скрыть это, и Пикар через адвоката Бло потребовал повторного расследования. Эстерхази был лишь отстранён от службы.

Страна раскололась на дрейфусаров и антидрейфусаров. Анри Вожоа и Морис Пюжо, недовольные академизмом Французской патриотической лиги, в 1899 году основали журнал «Французское действие» (Action Française). В том же году к движению присоединился Шарль Моррас, что склонило «Французское действие» к монархизму.

«Монархизм Морраса основан на национализме и выведен „эмпирически“, что отличает его от традиционного монархизма аристократии, стремившейся к восстановлению старого режима ради собственной славы. Хотя обе идеологии отвергают достижения Великой французской революции, они опираются на совершенно разные реставрационные идеи. В первые десять лет XX века „Французское действие“ считалось революционным или радикальным, поскольку оно стремилось к свержению республики элитами ради возрождения нации под чётким видением. Однако со временем стало ясно, что „Французское действие“ не способно перейти к практическим действиям по изменению реальности, ограничиваясь спорадическими и неэффективными акциями».

Моррас считал, что раскол нации, вызванный делом Дрейфуса, был следствием коррупции Франции республиканской демократией. Он винил во всём «чужеродные силы» — евреев, протестантов, масонов — и призывал свергнуть республику, восстановить монархию, установить католическую социальную систему и отомстить Германии.

«Моррас предлагает монархию как противовес республике, основываясь на следующем: „Важно, чтобы суверен был тесно связан с бременем суверенитета, глубоко вовлечён в него, имел прямую заинтересованность и более других заботился о сохранении и развитии этого великого блага, устраняя возможные угрозы“. Король, рождённый для трона, свободен от ненужных ограничений и конкуренции, а его „естественное чувство“ заботы о своём доме связано с долгосрочным процветанием нации. Даже если король не обладает выдающимися способностями, он находится в „наилучшем положении“, окружённый компетентными людьми, и может обратиться к ним за помощью. Таким образом, лучший способ обеспечить бесконечное существование нации — передать суверенитет семье, представленной королём, обладающей постоянной властью для принятия ответственных решений. Моррас заключает, что „наследственная монархия является естественным и рациональным принципом государственного устройства Франции“. Монархия устанавливает „режим порядка“, где „снизу — свобода, сверху — авторитет“. „Авторитет сверху“ — это авторитарное правление короля, но Моррас не выступает за абсолютную монархию, а предлагает местные и профессиональные представительные собрания для поддержки короля. „Свобода снизу“ означает децентрализацию, гарантирующую автономию семей, местных общин, профессиональных, религиозных и моральных объединений, которые, по Моррасу, реализуют „истинную республику“ без вмешательства государства. Политической формой является федеративная монархия, состоящая из короля и множества республик».

Христианский социализм

Карл Люгер родился в 1844 году в Вене. В 1870 году он получил докторскую степень в Венском университете, а в 1875 году был избран в городской совет Вены. Хотя он принадлежал к либералам, Люгер заручился поддержкой среднего и рабочего классов, пострадавших от политики laissez-faire буржуазии, и организовал их. Однако противодействие буржуазии поставило его в трудное положение, и он сблизился с оппозицией, включая немецких националистов, христианских социалистов и защитников ремесленников.

Немецкие националисты и защитники ремесленников выступали за объединение Германии и Австрии, представляя интересы среднего и рабочего классов. Христианские социалисты, основываясь на учении церкви, требовали социальной и благотворительной политики.

Христианский социализм зародился в Германии как реакция на снижение авторитета церкви из-за развития науки и рационализма. Он противостоял социалистическому движению, заменившему Бога, и был антикапиталистическим, антисемитским, антиматериалистическим, антилиберальным и антипросветительским. В странах, где индустриализация проводилась искусственно, как в Германии, государственное вмешательство в экономику считалось неизбежным, что повлияло на политику Бисмарка. В Австрии христианский социализм дополнился немецким национализмом, защитой церкви, улучшением жизни верующих и исключением «негерманских» элементов. Это движение стало основателем современного политического антисемитизма в Австрии, направленного против антихристианских и «негерманских» элементов, включая еврейский капитал.

Лидером христианского социализма в Австрии был барон Карл фон Фогельзанг.

Фогельзанг стремился к радикальным социальным и экономическим реформам. По его мнению, труд — лишь средство достижения высших целей. Рабочие должны избегать труда в воскресенье и праздники, чтобы посвятить эти дни возвышенному обучению и саморазвитию. Стабильность семейной жизни рабочих важна, так как она позволяет удовлетворять их человеческие и религиозные потребности. Он подчёркивал, что каждый человек заслуживает обращения, соответствующего его врождённому достоинству.

«Производство благ осуществляется трудом, природными силами и машинами, но деньги и кредит не способствуют производству. Умственный труд также считается ценным, а дети и пожилые люди должны быть защищены через любовь к ближнему. Справедливая зарплата соответствует выполненной работе и должна обеспечивать не только минимальные потребности, но и человеческое существование для рабочего и его семьи. Рабочие должны получать зарплату, включающую профессиональное обучение, обеспечение на случай нетрудоспособности и старости. В обменной экономике оплата должна соответствовать ценности предоставленного, что согласуется с германскими и христианскими правовыми принципами. Однако недавние перемещения собственности разрушают производящие слои. Абсолютное право частной собственности — ошибочное утверждение. В христианской и германской социальной системе признаётся право пользования общим достоянием нации, и использующие его обязаны служить обществу. Земля, шахты и промышленные мощности должны управляться только с учётом общественных прав и обязанностей. Фогельзанг требовал ограничения дикой денежной экономики, включая борьбу с ростовщичеством».

Фогельзанг выступал против классового разделения общества и предлагал реорганизовать его по средневековой сословно-профессиональной системе. В этой системе капиталисты и рабочие внутри каждой профессиональной группы создают объединения, подобные средневековым цехам, сотрудничая ради общих интересов. Такие организации представляют интересы членов вовне и регулируют внутренние конфликты, предотвращая классовую борьбу. Для государства приоритетом является поддержка крестьян и ремесленников, которые производят необходимые блага и способны адаптироваться к нуждам клиентов. Крупная промышленность необходима для массового производства в торговле. Объединяющую роль играет церковь, которая, по Фогельзангу, строит государство и общество на принципах социальной справедливости. Однако, если заменить «церковь» на «нацистскую партию», его идеи напоминают нацистскую идеологию. Фогельзанг продвигал эти взгляды 13 лет, но встретил сильное сопротивление со стороны крупного капитала, бюрократии, консервативной аристократии и либеральных священников, заручившись лишь небольшой поддержкой. Его идеи продолжил Карл Люгер, который расширил движение до национального масштаба.

В 1887 году эти силы объединились в «Объединённое христианство» под руководством Люгера, которое выступало за земельную реформу, борьбу с ростовщичеством, запрет уличной торговли, отмену работы по воскресеньям, введение стандартного рабочего дня и создание кооперативных объединений. Благодаря красноречию Люгера «Объединённое христианство» быстро стало популярным, и в 1896 году он стал мэром Вены. Однако движение, поддавшись влиянию государства, стало консервативным и трансформировалось в Социал-демократическую рабочую партию.

Что вдохновляло Гитлера

Рихард Вагнер родился в 1813 году в Лейпциге, Германия. В период, когда Германия стремилась превзойти Францию и стать сильнейшей державой Европы, он создал «Кольцо нибелунга» — тетралогию, включающую «Золото Рейна», «Валькирию», «Зигфрида» и «Гибель богов». Главный герой, германский герой Зигфрид, стал духовным символом объединения Германии.

«Ситуация 1920-х годов (инфляция, последующий экономический подъём, затем экономический кризис, рост левых движений, непрерывные политические кризисы, моральный упадок, разрушение семей, религиозный и духовный кризис) была запечатлена в трагическом романтизме, символизируемом „Тристаном и Изольдой“ и „Кольцом нибелунга“ как конфликтом богов или фундаментальных ценностей. Фашизм, достигший расцвета в этот период, был не чем иным, как политическим выражением музыки Вагнера — „Тристана и Изольды“ и „Кольца нибелунга“. Гитлер и Геббельс с самого начала движения и до последних мгновений империи проявляли необыкновенный восторг и опьянение этими шедеврами Вагнера, воскрешая себя в музыкально-мифическом романтизме Зигфрида, выкрикивая „Хайль Зиг!“. Они подчёркивали, что дух нацизма и Третьего рейха был вдохновлён величественной эпической тетралогией „Кольцо нибелунга“, и, как говорил Гитлер, „тот, кто хочет понять национал-социалистическую Германию, должен знать Вагнера“. По крайней мере, значительная часть сущностных духовных элементов немецкого фашизма и Третьего рейха проистекает из музыки Вагнера, особенно „Тристана“ и „Кольца“. Без правильного понимания этого говорить о „сущности фашизма“ поверхностно».

В 1923 году в Байройт, город семьи Вагнеров, приехал человек, представленный зятем Зигфрида Вагнера, Чемберленом, и его женой Винифред. Он посетил дом Вагнеров, Ванфрид, и с энтузиазмом рассказал, как в начале 1910-х годов, посмотрев оперу Вагнера «Риенци», мечтал стать народным трибуном, подобным Риенци. Его Национал-социалистическая немецкая рабочая партия казалась 86-летней Козиме Вагнер подозрительной. Однако Чемберлен был в восторге, а Винифред видела в нём образ Зигфрида. Сам Зигфрид Вагнер, нанимавший множество еврейских музыкантов, отвергал антисемитизм и запретил ему появляться. Полгода спустя семья Вагнеров отправилась в Мюнхен для дирижирования концертом. В отеле они стали свидетелями демонстрации, где полиция стреляла из пулемётов по толпе, возглавляемой Гитлером.

«На партийных съездах НСДАП в Нюрнберге традиционно исполнялась увертюра к „Риенци“. В 1938 году один из приближённых Гитлера предложил заменить её на более современную музыку. Гитлер категорически отказался, заявив, что выбор „Риенци“ не случаен. В юности в Линце, впервые услышав „Риенци“, он получил откровение: как римский трибун изгнал коррумпированных аристократов и вернул Риму былую славу, так и он однажды объединит и возвеличит Германскую империю. „Риенци“ была для него благословенной музыкой. На пике власти Гитлер признавал только Вагнера своим духовным предшественником, отождествляя себя с персонажами его опер, особенно Лоэнгрином и Риенци. Белый рыцарь Лоэнгрин, спасающий народ из далёкого замка Грааля, был для Гитлера идеалом харизматического лидера. Лоэнгрин — метафора гениального „художника“, требующего абсолютного доверия и запрещающего вопросы о своём происхождении. Этот образ повлиял на Людвига II Баварского и на молодого Гитлера, который, страдая от комплексов из-за своего происхождения и неудачной социализации, видел себя бродягой-художником. Политические результаты были различны, но влияние образа Лоэнгрина очевидно».

При нацистском режиме Байройтский фестиваль, ранее находившийся в финансовом кризисе, получил государственную поддержку и летом превращался в подобие временной столицы.

Национализм Вагнера не был чем-то уникальным для своего времени. В Германии, униженной наполеоновской оккупацией и отставшей от Англии и Франции в индустриализации и объединении, он проявился как антифранцузский, антиитальянский и антисемитский. Антисемитизм, уходящий корнями в римскую эпоху, был распространён в Европе. Когда Вагнеру было шесть лет, в Германии произошли беспорядки «Хеп-Хеп» (сокращение от «Иерусалим пал», антисемитский лозунг крестоносцев). Еврейские кварталы подверглись нападениям и поджогам, и лишь армия смогла их подавить. Экономический рост после франко-прусской войны увеличил разрыв между богатыми и бедными, и последние использовали национализм для пропаганды антисемитизма. В 1850 году Вагнер анонимно опубликовал эссе «Еврейство в музыке», где критиковал музыку, созданную еврейскими музыкантами, утверждая, что она не соответствует духу и глубине немецкой музыки, будучи поверхностной и лишённой творческой ценности. Эти идеи гармонировали с нацистской идеологией.

Социализм Сореля

Жорж Сорель — опасный мыслитель. Муссолини, лидер фашистского движения и боевой социалист, считал Сореля своим духовным отцом, а Сорель называл Муссолини и Ленина, лидера русской революции, «политическими гениями». Сорель, бывший инженер французского строительного ведомства, в возрасте около 45 лет резко оставил карьеру и стал самоучкой-мыслителем. Его писательская деятельность, начавшаяся за шесть лет до отставки, была чрезвычайно разнообразной, а его взгляды претерпели множество изменений. По словам Мишеля Шарза, эволюция Сореля выглядит так:

1. До 1892 года — самоучка.
2. 1893–1897 — ортодоксальный марксист.
3. 1897–1903 — ревизионист.
4. 1904–1908 — революционный синдикалист.
5. 1909–1913 — радикалист, склоняющийся к правому национализму.
6. После 1913 — патриарх новой эпохи, симпатизирующий фашизму и большевизму.

Самая известная и влиятельная книга Сореля, «Размышления о насилии» (в японском переводе — «Теория насилия»), относится к периоду революционного синдикализма.

В то время французское социалистическое движение разделилось на марксистов во главе с Жюлем Гедом и «возможников» под руководством Поля Брусса, стремившихся к реформам в рамках существующей системы. Гедовцы создали Французскую рабочую партию, а возможники — Союз французских социалистов. В 1890 году возможники раскололись, и Жан Альман сформировал группу альманистов, отвергавших парламентаризм и ориентировавшихся на забастовки и улучшение условий жизни с прицелом на всеобщую стачку. Профсоюзы также разделились на Федерацию профсоюзов гедовцев и Федерацию бирж труда анархистов и альманистов. Однако сторонники всеобщей стачки из обеих групп объединились в Общую конфедерацию труда (CGT).

Дело Дрейфуса 1892 года породило левый единый фронт против правых, что привело к созданию Французской социалистической партии в 1905 году. Профсоюзы, отдалившись от партий, приняли антиполитическую и антигосударственную позицию, сформировав революционный синдикализм — движение, возникшее из практики рабочего движения во Франции, отвергавшее подчинение партиям и стремившееся к созданию общества производителей через всеобщую стачку.

Сорель, хотя и интересовался синдикализмом, изначально возлагал надежды на реформистский парламентский социализм. Французское социалистическое движение под влиянием Геда склонялось к историческому материализму.

«По Сорелю, марксизм, претендующий на научный позитивизм, приводит к двум вредным последствиям в политике. Во-первых, исторический детерминизм ведёт к политической пассивности — это очевидно. Во-вторых, он порождает утопическое мышление, неизбежно связанное с национализмом. Утопическое мышление, основанное на разуме, создаёт в политике фиксированные и унифицированные теории, которым слепо следуют. Такие теории не могут адаптироваться к постоянным социальным и экономическим изменениям, и теоретики, даже если изначально прогрессивные, становятся реакционными в процессе взаимодействия с реальностью. Таким образом, в изменяющемся обществе утопическое мышление ведёт к двум типам поведения. Первое — догматизм, полностью оторванный от реальности, но он не так опасен. Гораздо серьёзнее второй тип — „сохранение старых формул при одновременном следовании оппортунистическим методам“. Это позиция парламентских марксистов или реформистов. Они „с помощью тонкой (и простой) софистики совмещают абсолютную бескомпромиссность с заботой о сиюминутных политических выгодах“. То есть фиксированные теории, не соответствующие реальности, пытаются навязать через авторитет государства. Сорель утверждает, что теоретики с утопическим мышлением, погружённые в реальную политику, неизбежно становятся националистами».

Сорель выделял в марксизме две традиции: политическую — централизованный суверенитет, унаследованный от абсолютной монархии, и экономическую — децентрализованные местные общины. Политическая традиция, внедрённая в социализм, ошибочно усилила роль государства, ведя к тоталитарной диктатуре. Экономическая же традиция предполагала социализм, отвергающий государство, где труд, организованный рабочими, устраняет капитализм, развивая его прогрессивные элементы. Это и есть синдикализм.

Под влиянием философии Бергсона Сорель считал, что наука не может предсказать будущее. Её роль — объяснять механизмы изменений в мире, вызванные человеческим волевым действием в конкретных исторических условиях. Общество движется сознательной деятельностью, основанной на индивидуальном опыте, а высшая форма этой деятельности — внутреннее чувство возвышенного, которое становится моралью. По Сорелю, это чувство возникает в борьбе за освобождение от угнетающих внешних сил, а наиболее чистое его проявление — война.

«Вместе с Ницше Сорель восхваляет гомеровского героя с его „безрассудной, бескомпромиссной, откровенной дерзостью… равнодушием и презрением к безопасности тела, жизни и комфорту“. В философии Бергсона эта психология выражается в концепции „чистой длительности“. По Бергсону, жизнь имеет тенденцию „застревать на месте“, но волевое действие, создающее напряжение в сознании, позволяет войти в „чистую длительность“ — момент истинной свободы, совпадающий с созидательной силой жизни».

Восхваляя героическое действие, Сорель резко критиковал современность, впавшую в автоматизм. Его пессимизм основывался на убеждении, что человеческая природа склоняется к злу, а естественный ход истории ведёт к упадку. Героическое действие и борьба, по его мнению, являются высшей моралью, способной противостоять злу и упадку. Эти действия направляются не научной утопией, а мифом.

«Миф следует оценивать как средство воздействия на реальность. Споры о том, как применить миф к историческому процессу, бессмысленны. Значение имеет только целостность мифа. Его части интересны лишь в той мере, в какой они подчёркивают идеи, составляющие целое».

«Примеры мифов: раннее христианство, Французская революция, Реформация, катастрофическая революция Маркса. Миф основан на той же логике, что и культ икон, но его функция — трансформировать личную свободу в социальное движение. Это грандиозная эпопея, вызывающая великие исторические движения, пропитанные категорической этикой».

Современный миф, по Сорелю, — это идея, что всеобщая стачка синдикалистского движения разрушит капитализм. Он искал возрождение чувства возвышенного в революционных рабочих.

«Пролетарское насилие, будучи чистым и простым выражением классовой борьбы, проявляется как нечто прекрасное и героическое. Оно служит важнейшим интересам цивилизации. Возможно, это не лучший способ достижения материальных выгод, но оно способно спасти мир от варварства».

Эти идеи содержат мистические элементы и веру в насилие, схожие с фашизмом. Сорель нападал на парламентских социалистов и реформистов, утверждая, что их политика, разжигающая пассивную зависть классов, аморальна.

«Когда говорят о действиях власти или о восстании, используют термины „сила“ (force) и „насилие“ (violence). Я считаю, что использование чётких терминов имеет большое преимущество, и слово „насилие“ следует сохранить для второго случая. Таким образом, сила направлена на укрепление социального порядка, управляемого меньшинством, а насилие стремится к его разрушению. Буржуазия с начала современной эпохи применяла силу, а пролетариат теперь отвечает насилием против буржуазии и государства».

Сорель стремился оживить притуплённую моральную классовую борьбу через революционное пролетарское насилие, которое должно было пробудить классовое сознание буржуазии. Он восхвалял созидательную силу, преодолевающую трудности, видя чистое чувство возвышенного в художниках, воинах, производителях и обострённой классовой борьбе.

Монархический синдикализм

С 1906 года Сорель замечал моральный упадок в синдикалистском движении: лидеры, вступавшие в союз с социалистами и отказывавшиеся от антипарламентской борьбы, и рабочие, выбирающие компромисс ради комфортной жизни. Сорель сблизился с «Французским действием», ожидая, что буржуазия и революционные правые бросят вызов парламентским социалистам и пролетариату.

В середине 1900-х годов «Французское действие» также начало искать контакты с рабочими и профсоюзами. Попытки сотрудничества с жёлтым социалистом Пьером Бьетри и корпоративистом Фирменом Бакони не увенчались успехом. Однако молодое поколение «Французского действия» стремилось к слиянию монархизма и революционного синдикализма, а также к объединению с Общей конфедерацией труда. Жёлтый социализм, или корпоративизм, предполагал сотрудничество рабочих и капиталистов под контролем государства ради общих интересов.

«Революционная программа не предшествует движению, а борьба, которую можно оценить как „мятежное действие“, должна развернуться в первую очередь. Перспектива революции обретается в ходе самого движения, то есть „встречается“».

Считая страдания рабочих жертвой современности, они видели революционные профсоюзы как единый фронт в борьбе против демократии и экономического либерализма. Жан Ривен основал журнал «Критика идей и книг», посвящённый сближению монархизма и синдикализма. Первый выпуск включал масштабный проект по установлению контактов с революционными синдикалистами, за который отвечал Жорж Валуа.

Жорж Валуа родился в 1878 году в Париже. В 14 лет он бросил школу и начал самообразование, присоединившись к анархистскому движению «Социальное искусство». Прочитав Сореля, он разочаровался в демократии, а поездка в Россию склонила его к монархизму.

«Валуа работал в парижском издательстве „Арман Колен“, женился и завёл детей. В одиночестве, порвав с анархистами, он начал размышления, опираясь на Сореля. Валуа исходил из „двух основ человечества“ — семьи и труда. Сначала он, следуя Сорелю, с моральных позиций считал, что семья выражает базовую мораль, а труд, обеспечивающий семью, рассматривал с точки зрения „чувств и качеств“, которые в него вкладывает рабочий. Затем Валуа перешёл к поиску пространства для „истинного труда“ и в 1904 году с убеждением, что это „клетка будущей экономической организации“, вступил в небольшой профсоюз издательской отрасли. Однако несколько месяцев там разочаровали его: рабочие обсуждали только революцию, отдаляясь от труда. Валуа же стремился погрузиться в труд и размышлял о постреволюционной ситуации. Он заключил, что демократическая социалистическая революция превратит рабочие места в арену борьбы за власть равных, утратив функцию подлинного труда. Таким образом, Валуа решил, что „синдикализм должен оставаться средством действия против капиталистов, но социалистическая революция — серьёзная ошибка“».

Анкета «Исследование о монархии и рабочем классе», опубликованная Валуа в журнале «Французское действие» на основе его статьи «Социальная революция или король», задавала вопрос синдикалистским теоретикам и активистам о возможности слияния синдикализма и монархизма. Ответы, включая мнение Сореля, были преимущественно отрицательными, но эта коммуникация привела к созданию «Кружка Прудона».

В декабре 1911 года Валуа организовал собрание французских националистов и антидемократических левых, названное «Кружком Прудона» в честь Прудона, уважаемого как националистами, так и левыми. Противник Маркса, Прудон нападал на капитализм и демократию, что сделало «Кружок Прудона» прообразом фашизма.

«„Кружок“ атаковал капиталистические принципы, которые, выходя за рамки экономики предприятий, вторгаются в политическую и социальную сферы, определяя „внутренние отношения нации“. По Валуа, в такой системе „руководители предприятий, движимые их естественным эгоизмом и силой этих принципов, разрушают все институты, ограничивающие производительность капитала и использование земли ради высших национальных интересов“. Не только предприниматели, но и политики, и массы погружаются в погоню за личной выгодой, практикуя „власть денег“. В „Кружке“ термины „капиталистический режим“ и „режим денег“ использовались почти синонимично, и их главным злом считался ущерб национальным интересам. Валуа особо винил буржуазию, попавшую в ловушку „капиталистического режима“. Ранее французская буржуазия выполняла свои функции — организацию производства и торговли, участие в государственном управлении, обеспечение армии и поддержку аристократии, осознавая своё место и честь. Это был „удивительный порядок“. Но Великая французская революция разрушила политические и социальные рамки, поддерживавшие этот порядок. Вместо организованной буржуазной „группы“ появилась „толпа“ буржуа, живущих только „страстью к деньгам“ и лишённых патриотизма, религиозных чувств и любви к ближнему. Эти обвинения и презрение Валуа были направлены, в частности, против международного финансового капитала».

Позже, в 1925 году, Валуа основал партию «Фесо», вдохновлённую фашизмом, но в 1926 году, разочаровавшись в итальянском фашизме после визита в Италию, распустил её и вернулся к левым, создав Республиканскую синдикалистскую партию. Во время Второй мировой войны, после оккупации Франции Германией, он присоединился к Сопротивлению, был схвачен гестапо и умер в феврале 1945 года в концлагере Берген-Бельзен. О Валуа стоит рассказать подробнее в другой раз. Мишель Анри описывает его так:

«Партия „Фесо“, основанная Жоржем Валуа, была уникальной, поскольку напрямую заимствовала идеи Муссолини. Валуа, выходец из прудонизма, бывший анархо-синдикалист и переплётчик, был очарован ранним итальянским фашизмом. Он мечтал о „слиянии социализма и национализма“ и „строительстве государства, управляемого воинами и производителями“. Восхваляя сен-симонистский социализм с классовой структурой, Валуа стремился к национальной диктатуре, предлагая корпоративистскую систему с парламентами ремесленников и глав семей».

Антон Дрекслер, основатель Немецкой рабочей партии, предшественницы НСДАП, в железнодорожной мастерской Мюнхена, обсуждая политику с коллегами, возмущался спекулянтами, нажившимися на войне, и создал «Свободный комитет рабочих за хороший мир». После войны он с 25 коллегами основал Немецкую рабочую партию, которая декларировала себя «социалистической организацией, созданной всеми духовно и физически созидательными гражданами и руководимой только немецкими лидерами». Крупный капитал защищался как поставщик хлеба и работы, если не занимался безудержной эксплуатацией. Партия требовала не социализации экономики, а распределения в интересах рабочих, выступая против ростовщиков и спекулянтов, что интерпретировалось как война против «международного финансового капитала» и «евреев». Это было антитезой непроизводительному капиталу, антинациональным левым и равнодушным к рабочим крайне правым движениям.

Итальянский футуризм

Итальянский футуризм начался 20 февраля 1909 года с публикации «Манифеста футуризма» в парижской газете Figaro, где ранее был опубликован манифест символизма. Этот текст, написанный за два дня в состоянии экзальтации Филиппо Томмазо Маринетти вместе с Боччони и Руссоло, гласил следующее:

1. Мы хотим воспевать любовь к опасности, привычку к энергии и бесстрашию.
2. Отважность, дерзость и бунт станут основными элементами нашей поэзии.
3. До сих пор литература прославляла созерцательную неподвижность, экстаз и сон. Мы же хотим воспевать агрессивное движение, лихорадочную бессонницу, акробатический шаг, рискованный прыжок, пощёчину и удар кулака.
4. Мы заявляем, что великолепие мира обогатилось новой красотой — красотой скорости. Гоночный автомобиль с его кузовом, украшенным толстыми змееподобными трубами, издающий взрывной рёв, мчащийся, словно пулемётная очередь, красивее статуи «Ники Самофракийской».
5. Мы хотим воспевать человека за рулём автомобиля, чья идеальная ось пронзает Землю, а сама Земля несётся по орбите.
6. Поэт должен с жаром и великолепием щедро растрачивать себя, чтобы усилить пыл изначальных элементов.
7. Красота существует только в борьбе. Нет шедевра без агрессивного характера. Поэзия должна быть яростным натиском на неведомые силы, чтобы заставить их покориться человеку.
8. Мы стоим на передовом мысе веков! Зачем оглядываться назад, если нужно взломать таинственные врата невозможного? Время и пространство умерли вчера. Мы уже живём в абсолюте, создав вездесущую вечную скорость.
9. Мы хотим прославлять войну — единственную гигиену мира, милитаризм, патриотизм, разрушительные действия анархистов, прекрасные идеи, ведущие к убийству, и презрение к женщинам.
10. Мы хотим разрушить музеи и библиотеки, бороться против морализма, феминизма и всяческой оппортунистической и утилитарной трусости.
11. Мы будем воспевать великие толпы, взбудораженные трудом, удовольствием или бунтом; многоцветный и многоголосый революционный прибой современных столиц; дрожь ночных оружейных заводов и верфей, освещённых яростной электрической луной; ненасытные вокзалы, поглощающие дымящих змей; фабрики, подвешенные к облакам нитями дыма; мосты, прыгающие, словно гимнасты, над реками, сверкающими под солнцем, подобно дьявольским ножам; отчаянные океанские пароходы, скользящие по горизонту; паровозы с широкой грудью, топчущиеся на рельсах, словно огромные стальные кони, взнузданные длинными трубами; и скользящий полёт самолётов, чьи пропеллеры шумят, как флаги на ветру, под аплодисменты восторженной толпы.

Маринетти, присоединившись к Fasci di Combattimento (боевым союзам), увлёкся политическим авангардом больше, чем словесным, что привело к слиянию революционности футуризма (ускорение) с революционностью фашизма (ускорение), оказав значительное влияние.

«Анархисты довольствуются подрезанием политических, юридических и экономических ветвей общественного древа, но мы хотим большего. Мы стремимся вырвать это древо с корнем и сжечь его. Эти корни растут в человеческом мозгу и носят разные имена: стремление к минимальным усилиям, трусливый квиетизм, пристрастие к антиквариату, больным и гниющим вещам, страх перед оригинальностью, презрение к молодости, уважение к времени, накопленным годам, мёртвым и умирающим, инстинктивное желание закрытого порядка, закона, цепей, преград, полиции, морали, скромности, страх перед абсолютной свободой».

Разрушая наследие итальянского прошлого, футуристы поддерживали эволюцию науки и техники, поклоняясь технологии. Скорость, порождённая передовыми изобретениями, такими как автомобили и самолёты, стала символом красоты.

«Как сказано в упомянутой поэзии, разрыв с „грязной землёй“ — высшая радость. Мир был прогнившим и грязным. Поэтому Маринетти называл войну „единственной гигиеной мира“. Грязь мира должна быть смыта радикальным способом. Девятая статья манифеста прославляет войну наряду с милитаризмом, патриотизмом и разрушительными действиями освободителей. Если „нечистота“ или „грязь“ — это то, что не должно быть включено в систему для её сохранения, то футуристическая республика, мечтаемая Маринетти, была „чистым“ миром, полностью исключившим грязь. В принципе, это был священный мир, исключающий профанное. Это также был „новый“ мир. Для Маринетти „новое“ было высшей ценностью, почти религиозным понятием. В манифесте „Новая религия и мораль скорости“, опубликованном в мае 1916 года, это очевидно. Он утверждал, что скорость чиста, а медлительность грязна. „Мы разрушили старое и хорошее, старое и плохое, чтобы создать новое и хорошее — скорость, и новое и плохое — медлительность“, — говорил он. Далее: „Скорость — это совокупность всех смелых действий, она агрессивна, воинственна, презирает препятствия, стремится к новому и неизвестному, воплощает современность и является гигиеной“. Скорость божественна и может стать новой религией и моралью, заменяющей христианство».

Маринетти считал, что общество загрязнено буржуазной современностью, а буржуазная мораль, въевшаяся в умы людей, может быть очищена только через разрушительную, революционную и радикальную войну. Эта позиция выражалась в ненависти к пацифизму, сохраняющему буржуазное общество, словно музей.

«Политическая позиция Маринетти и футуризма обрела более яркий, подстрекательский и радикальный характер в речи „К народу Триеста“, произнесённой в марте того же года в театре Россетти в Триесте. „Друзья, а может, и враги! Я не буду говорить об интеллектуальной сущности футуризма, но расскажу о его практической и полезной стороне“, — провокационно обратился Маринетти к публике. Он заявил, что борется за молодёжь, наиболее угнетаемую в Италии, где мёртвые подавляют живых, против „корыстолюбия и завистливой клеветы издателей, учителей, профессоров, всезнаек и некомпетентных критиков“, а также против „коммерциализации прошлого искусства и культуры — двух страшнейших холер, разоряющих нашу родину“. Провозглашая идеалом научную литературу, он проповедовал футуристическую поэзию, радикально отличающуюся от традиционных форм. В политике он подчёркивал: „Мы далеки от интернационального и антипатриотического социализма так же, как от трусливого и клерикального консерватизма, символизируемого домашними тапочками и грелкой“. Социализм и консерватизм были для него равно отвергаемыми целями. Слово „пассеизм“ (passatismo), вероятно, впервые появилось в лексиконе Маринетти в этой речи. В дальнейшем он часто использовал его и термин „пассеисты“ (passatisti), что означает „ностальгия по прошлому“, „традиционный консерватизм“ или „реакция“. Маринетти провозглашал: „Мы прославляем патриотизм и милитаризм, войну — единственную гигиену мира, пламя радости и благородной гордости, возвышенное поле героических поступков“. Восклицая „Радость, безумие и война!“, он подогревал публику. Учитывая, что Триест в то время находился под австрийской оккупацией и был символом ирредентизма, упоминание войны явно подразумевало войну против Австрии, а слова о патриотизме и милитаризме звучали с особой напряжённостью и реализмом».

Маринетти яростно ненавидел усиление австрийского и немецкого влияния в Италии. В 1914 году, посетив Россию, он призывал бороться с панславизмом. В июне того же года началась Первая мировая война, и в августе он вступил в добровольческий велосипедный батальон. В сентябре он организовал митинг в поддержку войны, разорвал австрийский флаг и бросил его в толпу — это была первая антиавстрийская демонстрация в Италии. Его воинственная позиция привлекла внимание Муссолини.

Накануне перемирия, в сентябре 1918 года, в Риеши Маринетти выступил перед 300 офицерами:

«Я футурист, то есть революционный патриот. Конечно, мы революционеры, но не имеем ничего общего с Лениным, Серрати, Ладзари или Тревесом. Наша футуристическая революция поклоняется Италии и хочет преобразить и очистить её любой ценой. Вы — лучшая часть итальянской нации. Вы стали Arditi (смельчаками), чтобы освободить нашу любимую Италию».

Фашизм, большевизм и авангард

До войны футуристы пользовались поддержкой пролетариата и видели в Муссолини потенциал для пролетарской, футуристической революции, поддерживая его. Социализм Муссолини считался в партии поверхностным, а его позиция по войне была изменчивой.

«Наше дело — это дело Амилькаре Чиприани, Кропоткина, Жака Гийома, Вайяна: дело европейской революции против варварства, деспотизма, милитаризма, германского феодализма и австрийского католического лицемерия».
Из обращения «К итальянским рабочим», Комитет по продвижению международного революционного действия Fasci

«Итальянские социалисты, будьте внимательны: иногда „слова“ убивают „дух“. Если „слова“ партии убивают „дух“ социализма, пора перестать цепляться за эти „слова“!»
Пётр Кропоткин

Русские футуристы, осуждая прославление войны итальянскими футуристами, заявили, что «футуризм мёртв». Однако их общий разрушительный дух делал невозможным осуждение футуристов как контрреволюционеров, даже когда те объединялись с реакционными фашистами (хотя существовали и революционные фашисты).

«Фашизм работает с опасным материалом, включая футуристов. Итальянские футуристы становятся на сторону сильных — прекрасно! Сегодня сильные — это фашисты, завтра — революционеры. Любое движение, вставшее на сторону сильных, независимо от субъективных намерений, объективно оказывается на стороне революции… В России есть советская власть, и они с ней. В Италии — фашистский режим, и они с ним. Маяковский в Италии стал бы Маринетти, а Маринетти в России — Маяковским».

Общее между фашистами и большевиками — их оппозиция либеральному западному капитализму, и оба движения были вдохновлены футуризмом. Это исторически проявилось в сталинской теории социал-фашизма (социал-демократы считались более контрреволюционными, чем фашисты) и пакте Молотова-Риббентропа.

Разрушительная энергия футуризма была эффективна против буржуазии в интересах революционных сил, но в устоявшихся революционных режимах футуристы становились еретиками, так как созидание не требует разрушения. Когда государство определяло искусство, футуристы теряли притягательность, уступая сталинизму или итальянскому рационализму.

Футуристическая архитектура появилась в Милане в 1914 году, на пять лет позже манифеста. Антонио Сант’Элия, участвуя в выставке группы «Новые тенденции», встретил Маринетти, который убедил его присоединиться к футуристам. Это дало Сант’Элии известность, и был опубликован «Манифест футуристической архитектуры».

Футуризм родился в стремительно индустриализирующемся Милане. Механизированное городское общество с его «электричеством», «котлами», «локомотивами» и «фабриками» воплощало ловкость и мощь, которые футуристы считали красивыми. Их идеал — утопия будущего, метрополис из железа, бетона и стекла.

Когда футуристы присоединились к фашизму — в 1915 году Маринетти и Муссолини были арестованы на демонстрации, в 1919 году Маринетти стал членом центрального комитета фашистов, а в 1918–1919 годах открылись фашистско-футуристические клубы — движение футуризма пошло на спад. Считая войну единственным способом разрушения буржуазного общества, футуристы призывали к участию Италии в Первой мировой войне и отправлялись на фронт. Сант’Элия погиб в бою.

После войны в итальянской архитектуре возникло новое течение — итальянский рационализм, вдохновлённый футуризмом, но более рациональный и функциональный. Ключевой фигурой стал Джузеппе Терраньи. Рационализм, появившийся в 1930-х годах как интернациональное движение в ответ на кризис утопий, унаследовал современность и авангардность футуризма, сохраняя связь с политикой. Вдохновляясь модернистами, такими как Ле Корбюзье, рационалисты, подобно футуристам, отвергавшим итальянское Возрождение и готику, критиковали старую Италию. Терраньи основал «Группу 7» — коллектив из семи молодых миланских архитекторов, стремившихся развивать рационалистическую архитектуру в рамках фашизма, адаптируя её к итальянским традициям.

Рационалистическая архитектура унаследовала механистичность и героизм футуристического модернизма, диалектически сочетая итальянскую лиричность и функциональность модернизма. Архитекторы, находившиеся между футуризмом и рационализмом, создавали метрополисные проекты — грандиозные модернистские сооружения будущего.

Первая мировая война и штурмовики

Во время Первой мировой войны итальянская армия широко использовала штурмовые отряды (Arditi). Эти отряды были следующими:

Arditi (смельчаки) были созданы по образцу австро-венгерских штурмовиков (Sturmtruppen). Неофициально их предшественники существовали с октября 1915 года, но официально категория была учреждена летом 1917 года. С созданием Arditi были приняты меры для компенсации истощения боевых сил и недостаточной подготовки пехоты. Arditi набирались в основном из добровольцев, изначально в масштабе пехотных рот или батальонов, но к середине 1918 года их численность выросла до двух дивизий. После войны часть отрядов не была расформирована и отправлена в Ливию или Албанию. Отличие Arditi от обычных солдат заключалось не только в их высокомерной бодрости, открытом пренебрежении к другим солдатам, традиционном неподчинении дисциплине, но и в особой униформе, оружии, ритуалах, таких как приветствие с поднятым мечом или клич «К нам!» (A noi!), которые сохранились в фашистский период. Пропаганда верховного командования, тренировки для внезапных атак, рукопашного боя, воинская доблесть, чёрная униформа, высокий боевой дух, сакрализация насилия, яростный национализм, стремление к демонстрации силы (forza) и ценности, поиск «героизма через кровь» для восстановления чести, агрессивный витализм и авантюризм определяли их образ жизни (arditismo). Они презирали скучную гражданскую жизнь и считали политику либерального правительства низменной. Без насилия, по их мнению, нельзя было решать политические и социальные проблемы. Во время войны arditismo пользовалось популярностью, но после войны вызывало скорее отторжение. Ассоциация Arditi, созданная в январе 1919 года, направила недовольство штурмовиков в радикальное, но антимарксистское русло. Муссолини поддержал ассоциацию, используя её для подготовки переворота с националистами и частью военных. Некоторые Arditi сформировали боевые Fasci, но другие не доверяли Муссолини и присоединились к Д’Аннунцио в Фиуме. В Фиуме они создавали шумную и странную атмосферу. После краха оккупации Фиуме в конце 1920 года многие потеряли ориентиры, но большинство в итоге присоединилось к фашистскому движению Муссолини, став ядром squadrismo (вооружённого акционизма фашистских отрядов). Муссолини милитаризовал эти отряды. Однако некоторые Arditi отвергли этот путь и в 1921–1923 годах боролись против насилия squadrismo, формируя отряды «Народных смельчаков» (Arditi del Popolo).

Застой на итало-австрийском фронте породил штурмовые отряды — чисто патриотические подразделения, отделённые от пехоты. Они были готовы пожертвовать жизнью ради родины, а их товарищество стало новой семьёй. Они разделяли ирредентизм за возвращение неосвобождённых земель, экспансионистский патриотизм, мифический героизм, основанный на храбрости в бою, ненависть к антивоенным социалистам и враждебность к промышленной буржуазии, разбогатевшей на войне.

Через три года после вступления Италии в войну, в 1918 году, генерал Диас, командующий штабом, получил информацию, что радикалы пытаются привлечь штурмовиков. Чтобы предотвратить их использование оппозицией, правительство отправило часть отрядов в Ливию, а остальных расформировало. Однако штурмовики, привыкшие к возбуждению боя, не находили места в повседневной жизни после возвращения из неординарной реальности войны. Чтобы преодолеть это, они объединились. В январе 1919 года была создана Итальянская ассоциация Arditi.

В сентябре 1918 года в футуристическом журнале Roma Futurista была опубликована статья Марио Карли «Первый призыв к Arditi»:

«Враг — это не только Германия, Австро-Венгрия и их шпионы. Это и итальянцы, хитро маскирующиеся под патриотов. […] У нас есть миссия. Италия создала Arditi, чтобы спасти себя от врагов. Всё возлагается на Arditi, всё требуется от них. Наши кинжалы выкованы, чтобы уничтожить чудовищ, угрожающих нашей родине, как внешних, так и внутренних. […] Arditi — это футуристы войны, раскрепощённый и всесторонне подготовленный авангард, ловкая и весёлая энергия двадцатилетних, юноши, которые, насвистывая, бросают бомбы, представляя себе водевиль. […] Мы знали, что в Италии есть свежие и проницательные юноши, готовые идти дальше, вызывать потоп и быть первопроходцами. Поэтому Arditi — истинный авангард нации. Сегодня они воюют с Австрией. Завтра, вернувшись к мирной жизни, с другим оружием и той же знаменосной отвагой, они создадут новые ценности в политике, искусстве и национальном богатстве».

Карли подчёркивал, что штурмовики — лидеры новой эры и защитники родины после войны.

Марио Карли родился в 1889 году в Сан-Северо на юге Италии. В детстве переехал во Флоренцию, где связался с людьми, близкими к футуризму. В 20 лет он присоединился к группе молодых интеллектуалов, стремившихся к авангардной литературе. Отрицая традиции, он включал в литературу национализм, воинственность и антиклерикализм. Накануне Первой мировой войны он вступил в футуристическое движение, участвовал в кампаниях за вступление в войну, а затем добровольцем пошёл в штурмовики. После демобилизации он вдохновлял штурмовиков. В январе 1919 года Карли основал Итальянскую ассоциацию Arditi, но движение оставалось вялым.

Д’Аннунцио и Фиуме

Когда Вагнер умер в Венеции в 1883 году, гроб нёс Габриэле Д’Аннунцио.

30 октября 1918 года, в хаосе после Первой мировой войны, Национальный совет Фиуме, состоящий из итальянского населения, провёл референдум и провозгласил присоединение к Италии. Однако союзные войска, управлявшие Фиуме, проигнорировали это. В июне 1919 года между итальянскими и французскими солдатами союзных сил в Фиуме произошли столкновения, после чего было решено значительно сократить итальянский контингент. Среди итальянских солдат росли призывы к восстанию под руководством Д’Аннунцио. 11 сентября он с 2600 добровольцами двинулся на Фиуме, а 12 сентября изгнал союзников, захватив полную власть. Итальянское правительство заняло враждебную позицию, блокировало границы и ввело экономические санкции, чтобы добиться мирного урегулирования. Д’Аннунцио назначил революционного синдикалиста Альчесте Де Амбриса главой правительства и в июле 1920 года на основе его проекта провозгласил Хартию Карнаро, изложив план создания децентрализованного государства производителей.

Альчесте Де Амбрис родился в мае 1874 года в Тоскане, Италия, в семье торговца. Став членом Итальянской социалистической партии, он отказался от военной службы и бежал в Марсель, а затем в Бразилию. Там он организовывал итальянских рабочих на плантациях и основал газету Avanti!. В 1903 году суд Сан-Паулу приговорил его к наказанию, и он вернулся в Италию. Его деятельность в Бразилии была известна на родине, и в июне 1906 года он переехал в Милан, центр революционного синдикализма, став лидером синдикалистской группы в социалистической партии, выступавшей за бескомпромиссную борьбу. Однако борьба в Парме провалилась из-за предательства руководства партии. Итало-турецкая война 1911 года пробудила националистические настроения среди революционных синдикалистов, породив фракцию, считавшую интересы нации и общества едиными. Де Амбрис выступал против войны, но не был категорически против неё. Он противился колониальным войнам, но отвергал пацифизм социалистов, подчёркивая этническую связь Ливии и Италии в Средиземноморье. Синдикалист Лабриола, отрицая колониальные войны, признавал революционность и героизм войны. Это подготовило почву для сторонников участия в Первой мировой войне. Де Амбрис возглавил Итальянский союз труда, синдикалистский профсоюз, и стал свидетелем краха Второго Интернационала во время войны. Вместе с республиканцами и частью социалистов он объявил войну катализатором социальной революции и призывал к активному участию. Он действовал в рамках Fascio Rivoluzionario d’Azione Internazionalista (Интернациональный революционный союз действия), покинул Итальянский союз труда и создал Итальянскую трудовую конфедерацию. В Fascio участвовали такие фигуры, как Микеле Бьянки, и они поддержали уход Муссолини из социалистической партии. Очарованный ими, Муссолини распустил Fascio Rivoluzionario и вместе с ними основал Fasci d’Azione Rivoluzionaria (Революционные союзы действия).

По просьбе Д’Аннунцио Де Амбрис стал главой правительства Фиуме, стремясь построить там государство производителей и распространить эту модель на Италию. Он утверждал, что отказ Италии признать референдум о присоединении Фиуме — результат экономического заговора Англии, США и Франции, использующих мир как предлог для оккупации, с которым связаны итальянские власти. Он требовал:

«Для сохранения явного итальянского характера Фиуме и права на самоопределение возможны только два решения:
a) Присоединение Фиуме к итальянскому государству в соответствии с референдумом 30 октября 1918 года, либо
b) Признание Фиуме и его территории независимым государством с верховной властью в рамках Лондонского договора. Любые другие решения нарушают права Фиуме и интересы Италии, и Фиуме решительно их отвергает».

Познакомившись с Д’Аннунцио через Муссолини, Де Амбрис в январе 1920 года стал главой правительства. В марте он предложил приостановить присоединение к Италии и создать независимую республику Фиуме, представив проект конституции. На его основе 31 августа была провозглашена Хартия Карнаро, учредившая Регентство Карнаро-Италия. Хартия гарантировала равенство полов, избирательное право женщин, высокую автономию муниципалитетов и кооперативов, экономический совет из рабочих, работодателей, инженеров, менеджеров, учителей, студентов, индивидуальных предпринимателей и кооперативов, а также нижнюю палату, избираемую в пропорции 1 депутат на 1000 человек.

Ускорение войны

В июне 1914 года убийство эрцгерцога Австро-Венгрии Франца Фердинанда сербским националистом в Сараево стало поводом для Первой мировой войны, начавшейся с вторжения Германии в Бельгию в августе. Война унесла жизни около 9 миллионов солдат в Европе.

Муссолини, идентифицируя себя с крайне левым крылом революционной фракции социалистической партии, откликнулся на призывы народа к участию в войне. В 1914 году он основал газету Il Popolo d’Italia. Будучи ещё главным редактором социалистической Avanti!, он опубликовал там статью «От абсолютного нейтралитета к активному и эффективному нейтралитету», в которой утверждал, что участие Италии в войне и решение вопроса неосвобождённых земель ускорят её завершение. Первый выпуск Il Popolo d’Italia вышел с подзаголовком «Социалистическая ежедневная газета» и поддержкой сторонников войны, а также с двумя девизами, принадлежавшими историческим героям — Бланки и Наполеону Бонапарту:

«Кто владеет железом, владеет хлебом».
«Революция — это идея, обретённая в штыках».

Это были слова левого и правого революционеров. Муссолини провозгласил странный социализм, сочетавший бланкистскую идею революции через действия меньшинства с наполеоновским героизмом.

Эта позиция вызвала протесты в партии, и Муссолини с частью сторонников был исключён из социалистической партии. Avanti! начала кампанию против него, но сторонники войны в партии сплотились вокруг Il Popolo d’Italia, называя себя Fasci сторонников войны.

«Хотя группа, собравшаяся под знаменем Il Popolo d’Italia в конце 1914 года, была крайне малочисленной, их страсть и ориентация на движение сочетали в себе два элемента — левый радикализм (синдикализм и т.д.) и правый радикализм (революционный национализм). Ничто не могло быть более мощным и привлекательным, и ни одно другое движение не обладало подобным качеством. Для массового „снизу“ политического движения важна не численность, а качество. В этом смысле группа, собравшаяся под флагом Il Popolo d’Italia в конце 1914 года, состояла не из правого (реформистского) крыла социалистической партии, а из крайне радикального левого крыла её революционной фракции. Если бы сторонники Муссолини принадлежали к правому (реформистскому) крылу, создание фашистского движения, объединяющего левый и правый радикализм, было бы невозможно. Как сказал Гегель, „крайности сходятся“: без ультралевого радикализма правый не может быть включён. Крайняя радикализация левого радикализма неизбежно приводит к возвращению к национальным корням (в случае Муссолини — к возрождению великой эпопеи Древнего Рима), что позволяет разделять правый радикализм».

Слово Fascio не является уникальным названием, происходя от латинского «пучок» и означая «собрание» или «союз». Испанские Falange и французские Faisceau имеют схожий смысл. Впервые термин «революционные Fasci» использовали сицилийские крестьяне в 1893 году. Позже возникли различные Fasci, включая футуристические Fasci Маринетти.

Первая мировая война оказала огромное влияние на русскую большевистскую революцию, итальянскую фашистскую революцию и немецкую нацистскую революцию. Отношение к войне у большевиков и фашистов различалось:

• Ленин призывал к антивоенным акциям до вступления страны в войну, но после её начала требовал превратить империалистическую войну в гражданскую (революцию), так как она ухудшала условия жизни рабочего класса и разрушала его классовое сознание и международную солидарность.
• Муссолини считал империалистическую войну революционной и горячо поддерживал участие в Первой мировой войне. Молодёжь, мобилизованная на войну, в России, Италии и Германии стала движущей силой революций.

После вступления Италии в войну Муссолини добровольно отправился на фронт. Он служил в артиллерии, затем в горных войсках, но в 1917 году получил тяжёлое ранение на учениях и покинул фронт.

Гитлер, с началом Первой мировой войны, добровольцем вступил в немецкую армию, сражался на Западном фронте пехотинцем, получил несколько ранений и был награждён, в том числе Железным крестом первого класса.

Вера в насилие

23 марта 1919 года Муссолини провёл в Милане учредительный съезд Fasci di Combattimento, где была принята «Декларация боевых союзов» (опубликована в Frontline, март 2024), провозгласившая объединение левого и правого радикализма. 15 апреля Муссолини с Маринетти и другими атаковали редакцию социалистической газеты Avanti! в Милане.

Почему фашисты прибегали к насилию?

Маринетти обращался даже к официальным социалистам (ленинцам и розаистам) с такими вопросами:

«Каждый народ должен ещё свергнуть своё прошлое. Мы не большевики, потому что у нас своя революция. Мы не можем принять уловки официальных социалистов. Они заявляют, что войну нужно было избежать любой ценой, но шёпотом признают, что война — плод развития революционного социализма. […] Мы спрашиваем официальных социалистов: 1. Готовы ли вы, как мы, освободить Италию от папской власти? 2. Готовы ли вы продать наше художественное наследие, чтобы поддержать бедные классы, особенно пролетариат художников? 3. Готовы ли вы радикально упразднить суды, полицию, полицейские участки и тюрьмы?»

Маринетти утверждал, что их революция радикальнее, чем в СССР, подчинённом компромиссам, и нападал на социалистов, следующих за Москвой.

Недовольство марксистским интернационализмом проявилось в национальном единстве и классовом сотрудничестве вместо классовой борьбы.

Утверждение силы, воля к силе, вера в насилие.

«Идея борьбы стара, как сама жизнь. Жизнь сохраняется только потому, что другие существа погибают в борьбе. В этой борьбе побеждает сильный и способный, а слабый и неспособный проигрывает. Борьба — отец всех вещей».

Фашизм безоговорочно прославлял биологический инстинкт борьбы.

«В процессе развития партии или движения новые члены обычно присоединяются не с чёткой миссией, а получают её в ходе практики. Поэтому для авангардной партии, воплощающей высокую целеустремлённость, не так важно, насколько новички понимают эту цель. Достаточно действенной страсти. „Сначала человек обращается, а потом читает священное писание“. В революционном политическом движении „обращение“ предшествует, а идеологическое вооружение укрепляется только в процессе практики. Как метко сказал Хоффер, „ислам навязал веру силой, но принудённые верующие проявили большую преданность новой вере, чем арабы, первыми присоединившиеся к движению“. Это применимо и к политике».

Фашизм открыто атаковал марксистов.

Русская революция и левая политика

После Русской революции и революционной ситуации, вызванной Первой мировой войной, коммунистические и социалистические силы в разных странах значительно укрепились. В Италии Всеобщая конфедерация труда увеличила число членов с 320 тысяч в 1914 году до 2,2 миллиона в 1920 году, а в Германии — с 2,5 миллиона до 8 миллионов. Однако в первой половине XX века коммунистические и социалистические силы в Италии и Германии потерпели поражение. Например, Сталин считал социал-демократию и фашизм близнецами (теория социал-фашизма).

В Италии социалистическая революция была близка, но некомпетентность левых привела к их расколу, и фашисты разбили их поодиночке. В Германии в 1932 году Социал-демократическая и Коммунистическая партии вместе всё ещё превосходили нацистов, но их раскол позволил нацистам уничтожить их по отдельности. Ни в Германии, ни в Италии левые не смогли объединиться, и ведущие социалистические партии — социалисты и социал-демократы — раскололись. Джордж Оруэлл в книге «Памяти Каталонии», основанной на его участии в Гражданской войне в Испании в 1936–1937 годах, описывает борьбу за гегемонию среди левых. На фронте партии сотрудничали, но в тылу, в Валенсии и Барселоне, поддерживаемые СССР Испанская коммунистическая партия, Марксистская рабочая партия объединения и CNT-FAI (Национальная конфедерация труда — Иберийская анархистская федерация) вели внутренние конфликты и репрессии. Оруэлл резко критиковал репрессии коммунистов, показывая, как жажда власти искажает идеалы даже среди борцов за свободу и справедливость, предвосхищая темы его будущих произведений — «Скотного двора» и «1984».

«Революционная волна достигла пика в сентябре 1920 года, когда рабочие в промышленных городах Северной Италии начали захватывать и самостоятельно управлять заводами. Казалось, социалистическая революция уже победила, и нужно лишь закрепить успех. Однако в этой ситуации левые продемонстрировали полное отсутствие концепции завершения революции. Социалисты, несмотря на радикальную риторику, не готовились к вооружённому восстанию или захвату политической власти. Революция оставалась лишь на словах. Тем временем крупные землевладельцы и промышленники уже целенаправленно организовывали контрреволюцию».

«(В Германии) Коммунистическая партия, руководствуясь теорией „социал-фашизма“, пришла к выводу, что буржуазное государство стало фашистским не позднее 1929–1930 годов, о чём свидетельствуют полицейский террор против демонстраций и стачек или создание кабинета Брюнинга. Социал-демократическая партия — главная опора этого фашизма, поскольку она контролирует прусскую полицию и поддерживает правительство Брюнинга. „Социал-демократы — лучшая защита немецкой буржуазии, большой молот, которым фашизм и империализм разбивают стены революции“. „Немецкий фашизм носит не чёрные рубашки, а нарукавные повязки чёрно-красно-золотого цвета“».

Поражение немецких коммунистов привело к отрицанию теории «социал-фашизма» Коминтерном и принятию политики «единого фронта». Во Франции это позволило Народному фронту остановить рост фашистских сил.

«Поражение итальянского рабочего класса несёт множество уроков, из которых были сделаны ключевые выводы для антифашистской борьбы. В 1922 году среди социалистов господствовало мнение, что захват власти фашистами — лишь внутренняя проблема буржуазных политиков, а против буржуазного государства нужно вести бескомпромиссную борьбу как против принципиального врага. Качественное различие между буржуазной демократией и фашистской диктатурой игнорировалось. Действительно, обе формы государства служат сохранению частной собственности и буржуазного порядка, но различие заключается в следующем: буржуазная демократия в принципе допускает деятельность оппозиции (хотя в отдельных случаях может её ограничивать), тогда как фашизм подавляет и уничтожает рабочее движение. Поэтому реальная стратегия против фашизма должна исходить из того, что левые имеют фундаментальный интерес в противостоянии фашизму и защите буржуазной демократии. При угрозе фашизма необходимо стремиться к союзу со всеми антифашистскими силами, заинтересованными в сохранении буржуазной демократии, поскольку она обеспечивает легальное существование рабочего движения, создавая потенциальные условия для развития социалистической демократии».

От туранства к евразийству

Люди, живущие в России, и народы, принадлежащие к «российскому пространству», не являются ни европейцами, ни азиатами. Мы должны с гордостью признать себя «евразийцами», укоренёнными в естественной культуре и образе жизни.
Из предисловия к «Путешествию на Восток»

Евразийство, о котором в последнее время часто говорят, не является современной идеологией. Оно зародилось среди русских аристократов, эмигрировавших в Европу во время Гражданской войны в России. Эта идеология утверждала, что либерализм и демократия несовместимы с Россией, отличающейся от Европы, а интернационализм и либерализм в конечном счёте представляют собой лишь романогерманский национализм. Евразийцы считали свою культуру и идеи абсолютно правильными и стремились навязать их другим, что сродни риторике о «варварах».

Один из основоположников евразийства, Николай Трубецкой, развил на основе этих идей собственную теорию национализма. Он считал национализм идеологией борьбы за защиту уникальной этнической культуры, основанной на самосознании. Среди того, что он называл «ложным национализмом», Трубецкой выделял народы, которые вместо развития собственной идентичности имитируют чужие культуры. Такие народы, по его мнению, в той или иной степени воспроизводят романогерманскую модель, что, как писал Юкио Мисима, приводит к утрате их уникальности. История человечества, по Трубецкому, не является единой линией, а развитие каждого народа происходит в русле его традиций и культуры.

Трубецкой также выступал против принудительной ассимиляции других этносов внутри государства. Его национализм был более скромным, уверенным и великодушным.

С завершением сталинского режима и ростом фашизма/нацизма в Европе евразийское движение потерпело крах, но его идеи продолжали существовать в сталинской системе как подземное течение. В период НЭПа национал-большевизм, предложенный Николаем Устряловым и группой «Смена вех», сравнивал советскую власть с красной редькой: красной снаружи, но белой внутри. Они призывали отказаться от коммунизма, сочетая рыночную систему, введённую НЭП, с советской диктатурой, чтобы возродить великую Россию в духе термидорианства. Хотя это движение потерпело поражение, оно повлияло на формирование сталинского режима.

Государственная идеология сталинского режима, «марксизм-ленинизм», внешне выглядела марксистской, но на деле была искажена и содержала элементы евразийства. Сталинизм принимал государственный супрематизм, поглощая все сферы гражданского общества, и усиливал пролетарское государство, что напоминало национализм евразийцев. Диктатура пролетариата, осуществляемая КПСС, подчёркивала господство элит, что отличалось от представлений Маркса. Сталин также акцентировал плановую экономику, милитаризацию и отрицание парламентаризма и демократии, что сближало его с позицией евразийцев. Во время Второй мировой войны он восхвалял русских героев, таких как Иван Грозный и Александр Невский, используя русский национализм, и подчёркивал «русскую» месть в войне с Японией. Таким образом, евразийство сохранялось в сталинском режиме в скрытой форме.

Восприятие фашизма в России

В России фашизм ассоциировался с Великой Отечественной войной, где он выступал как агрессор и оккупант, убивший миллионы. Однако в сталинскую эпоху, в рамках пакта Молотова-Риббентропа и теории социал-фашизма, к фашизму относились с уступками, что отражалось и в политике Коммунистической партии Германии.

Явное установление фашистской диктатуры разрушит демократические иллюзии масс и освободит их от влияния социал-демократов, тем самым ускорив движение Германии к пролетарской революции.
Резолюция Исполкома Коминтерна по «Текущей ситуации в Германии», 1 апреля 1933 года

В Германии социал-демократов называли обманщиками, сбивающими рабочих с пути и ведущими к сотрудничеству с правительством, что в итоге сыграло на руку нацистам. После войны Сталин и СССР сохраняли амбивалентную позицию по поводу Великой Отечественной войны. В 1946 году Сталин понизил День Победы из государственного праздника до обычного дня. После его смерти в 1953 году Хрущёв восстановил День Победы как скромный праздник. При Брежневе он постепенно стал ритуалом, с военными парадами на Красной площади и статусом государственного праздника. В этих условиях советские диссиденты начали использовать фашизм как инструмент противодействия режиму.

После десталинизации 1956 года в России начали действовать диссидентские группы. Группы, возглавляемые Виктором Бореновым, Вячеславом Солонёвым, Алексеем Добровольским и Станиславом Кларивским, вдохновлялись фашизмом, нацизмом и монархизмом, выступая против эгалитаризма советского режима и призывая к возвращению иерархий и каст. В 1970-х годах Геннадий Шиманов возродил национал-большевизм, объединивший русский национализм, большевизм и фашизм. В то же время Виктор Безверхий тайно развивал неоязычество и идеи превосходства белой расы, издавая под надзором КГБ «Мою борьбу» в подполье. Южинский кружок под руководством Юрия Мамлеева, включавший Евгения Головина, Гейдара Джемаля, Владимира Степанова и Александра Дугина, черпал вдохновение из европейского фашизма, нацистской мистики, традиционализма Рене Генона и Юлиуса Эволы, провоцируя советский режим. Головин создал «Орден тьмы», проводя культовые ритуалы и выстраивая иерархии. В 1980-х годах появилась националистическая группа «Память», исповедовавшая национал-большевизм и идеи черносотенцев, но исключавшая тех, кто был под влиянием фашизма или национал-социализма. Дугин и Джемаль были изгнаны из «Памяти» в 1988 году за «сатанизм», а национализм стал ориентироваться на «особый русский путь», отвергая панеевропейские идеологии.

Возрождение евразийства

В 1990-х годах евразийство возродилось как основное течение русского национализма, переосмысленное современными евразийцами во главе с Александром Дугиным. Он стратегически подчёркивал путь «евразийской цивилизации» России, акцентируя её единство и этническую преемственность. Этот подход стал универсальным для различных политических сил России.

Национализм СССР опирался на гордость за единственную успешную революцию в мире, но после его распада эта идентичность была утрачена. Евразийство стало новым носителем идентичности. Оно повлияло на широкий спектр движений, включая Компартию Зюганова и путинскую «Единую Россию». Путин использует евразийство в рамках внешнеполитической стратегии «многополярного мира», включая интеграцию с СНГ, сотрудничество с НАТО, создание Шанхайской организации сотрудничества и координацию с США в экономике и энергетике. В эссе 2000 года «Россия на рубеже тысячелетий» Путин предложил новую российскую идеологию, интегрирующую «российские ценности» с сильным государством и западные универсальные ценности, утверждая уникальную российскую демократию с евразийским коллективизмом и государственничеством.

Антифашистские фашисты

В этой главе полностью цитируется книга Джампьетро Браида «Сказки прошлого и настоящего: Антифашистские фашисты».

Школьные учебники часто представляют фашизм однобоко, как монолитную идеологию, основанную на фиксированных лозунгах: национализме, империализме, расизме и антилиберализме. В них подчёркиваются «родина», «защита крови», «жизненное пространство», «империя» и «корпоративизм». Это описание отчасти верно, но часто стереотипизировано, а в худшем случае фашизм изображается как «империя зла» из-за его репрессивной жестокости и отсутствия идеалов или морали.
Однако, если выйти за рамки этой перспективы, историки, такие как Джорджо Галли, Джузеппе Парлато, Лука Лионелло Римботти, Энрико Ландольфи, Эмилио Джентиле, Зеев Штернхель, Ренцо Де Феличе и Пьетро Негли, предлагают новый взгляд на фашизм. Их работы показывают, что это движение, монолитное, состояло из множества внутренних элементов, часто противоречивых и конфликтующих.
Альтернативная историография уже повлияла на официальную историографию, поднимая темы, ранее немыслимые: «левое крыло фашизма» (с его разнообразными подгруппами), социалистические и синдикалистские истоки раннего фашизма, его эволюция, прогрессивные социальные предложения в Веронском манифесте Итальянской социальной республики (RSI), международные связи и революционная поддержка арабских стран в борьбе с британским империализмом.
Фашизм — это не стройные ряды солдат, а скорее неоднородная радуга, переливающаяся разными цветами под светом. Поэтому изучение левых феноменов внутри фашизма, последнего проекта Муссолини перед 1945 годом и малоизвестных, спорных аспектов представляет большой интерес. Однако тема слишком обширна для одной статьи; её раскрытие требует ежемесячного сериала. Здесь мы сосредоточимся на феномене, связанном с фашизмом, но по сути противоположном ему — «антифашистском фашизме».

Антифашистский фашизм или фашистский антифашизм?

Сначала нужно понять значение термина. «Антифашистский фашизм» (fascismo antifascista) следует отличать от «фашистского антифашизма» (antifascismo fascista) или «фашизма антифашистов» (fascismo degli antifascisti). Это различие аналогично разнице между «левым фашизмом» (fascismo di sinistra) и «левыми фашистами» (sinistra fascista). «Левые фашисты» — это фракция внутри фашизма с революционными идеалами в экономике и социальной сфере, тогда как «левый фашизм» — исторически неопределённый термин с политическим подтекстом, указывающий на авторитарные, иерархические, антидемократические, централизованные и дискриминационные практики некоторых коммунистических или социалистических режимов (например, сталинского СССР). Этот термин часто используют левые, отвергающие Сталина (троцкисты, социал-демократы, анархисты), называя такие режимы «фашизмом другого рода» (что открывает дискуссию о том, почему фашизм не обязательно правый). Изучение доктрины фашизма изнутри помогает лучше понять эти различия.

«Антифашистский фашизм», как его называл Артуро Лабриола, относится к авторитарным, цензурирующим, пропагандистским, искажающим и конспирологическим подходам, наблюдаемым в современных антифашистских движениях. Многие из них стремятся цензурировать, скрывать, исключать или уничтожать всё, что может быть связано с фашизмом. Лозунги вроде «Хороший фашист — мёртвый фашист!» или «Никакого места фашизму!» подталкивают к таким действиям. Этот термин также применим к попыткам навязать единственно правильную либеральную идеологию, поддерживаемую капиталистическими структурами (например, через навязывание либерального мышления). Однако это совершенно отличается от «антифашистского фашизма» и его ключевых фигур — «антифашистских фашистов».

Фашисты, отвергавшие режим

Речь идёт о людях, сформировавших идеологическое ядро раннего фашизма в 1919 году в Сан-Сеполькро, но разошедшихся с Муссолини из-за его стратегии захвата власти. Ранний фашизм возник из сочетания революционного синдикализма и социального национализма Энрико Коррадини, стремившегося вовлечь рабочий класс в национальную жизнь. По Зееву Штернхелю, фашизм — это переосмысленный в идеалистическом и национальном ключе марксизм, продукт социализма, то есть левого движения.

Манифест Сан-Сеполькро включает множество социальных пунктов: участие рабочих в управлении предприятиями, передача общественных служб профсоюзам, представительство профсоюзов через технические советы, минимальная зарплата, конфискация 85% военных прибылей. Эти социалистические реформы сочетались с провозглашённым патриотизмом, напоминая перонизм или кубинский левый национализм.

Почему люди, участвовавшие в раннем фашизме и формировавшие его идеологию, затем резко отошли от него? Ответ в том, что в 1920 году движение повернуло вправо, сблизившись с Ватиканом, монархией, капитализмом, став антисоциалистическим и насильственным. Для «антифашистских фашистов» это означало конец короткого, но многообещающего опыта. Для более толерантных это не означало полного подчинения режиму, а скорее частичное участие с внутренней реформой и самокритикой. Эти фигуры остаются в тени и малоизвестны в Италии. Пора исследовать их историю.

Альчесте Де Амбрис (Alceste De Ambris)

Один из лидеров революционного синдикализма, член Итальянской социалистической партии и представитель республиканско-маззинистского движения «новечентистов», стремившегося возродить социальные, экономические и политические идеи Мадзини в духе XX века. Де Амбрис преобразовал революционный синдикализм, пропитанный марксизмом, в национальный синдикализм, считавшийся идеальным синтезом патриотизма и социализма.

Будучи активистом крупных забастовок до Первой мировой войны, он поддерживал участие Италии в войне, считая это способом привить рабочим сознание «родины» и «государства». Он также поддерживал Муссолини, тогда социалиста и интервенциониста. Добровольцем участвовал в боях, после войны действовал в Фиуме с Д’Аннунцио, став главой его кабинета. В 1920 году в Фиуме он написал «Хартию Карнаро» — конституцию революционного государства, основанного на федерализме и корпоративизме.

Элементы корпоративизма и дистрибутивизма Хартии (максимизация частной собственности через её социальную функцию и связь с трудом) повлияли на фашистскую Хартию труда 1927 года и Веронский манифест 1943 года, но без либеральных, республиканских и демократических аспектов. Вместе с Маринетти и Муссолини Де Амбрис участвовал в создании «Манифеста боевых союзов», внося вклад в экономические и трудовые разделы на основе своего синдикалистского и социалистического опыта. Этот документ считается первым полноценным планом фашизма.

Однако, когда Муссолини отказался от социальных и секулярных идей, а движение повернуло вправо, Де Амбрис немедленно дистанцировался, перейдя на антифашистские позиции Д’Аннунцио. Опыт Фиуме стал основой для нового антифашистского движения с Д’нием как лидером национального освобождения. Муссолини опередил его с «Маршем на Рим», а насилие фашистских отрядов заставило Де Амбриса эмигрировать.

Во Франции он присоединился к антифашистскому союзу итальянских эмигрантов (Concentrazione antifascista), критиковал антифашизм изнутри и указывал на кризис демократии перед фашизмом и капитализмом. До 1924 года его неоднократно приглашали вернуться в Италию, предлагая пост главы профсоюза, но он, как убеждённый антифашист, отказывался. В 1935 году, в эмиграции во Франции, он опубликовал книгу «После двадцати лет революции: Корпоративизм», вдохновлённую новым социализмом Марселя Деа, где защищал модель государства на основе федерализма и корпоративизма. Он искал альтернативу парламентской демократии, противостоящую фашистскому национализму. В последней работе он подтвердил свою верность идеям Хартии Карнаро и Манифеста Сан-Сеполькро, отвергая бюрократичный фашистский корпоративизм и подчёркивая важность автономного управления экономикой через профессиональные гильдии. Его смерть завершила его преданность либеральным, социалистическим и националистическим идеалам, которые сформировали хаотичный набор идей, породивший фашизм 1919 года. Он отвергал режим как предательство идеалов и диктаторский компромис ради власти.

Марио Бергамо (Mario Bergamo)

Политик, журналист, юрист и писатель, Бергамо заинтересовался политикой в университете и вступил в Итальянскую республиканскую партию (PRI). Вместе с коллегой-юристом Джулио Андреа Беллони он стал лидером крайне левого крыла PRI, интерпретируя идеи Мадзини в социалистическом ключе. Пионерами этого «социалистического маззинизма» были Альфредо Боттаи и Арканджело Гислери. Удивительно, что фракция антифашистской партии предлагала реформы, схожие с социально-экономическими изменениями Итальянской социальной республики 1943–1945 годов: важность профсоюзов для координации производства, социализация предприятий (передача собственности и контроля рабочим), создание федеративной Европы, кооперативы для решения аграрных проблем.

Бергамо участвовал в Первой мировой войне как доброволец левой интервенции, затем возглавил фракцию «Социальная республика» в PRI, от которой Муссолини позже позаимствовал название. Он был одним из основателей первого боевого Fascio в Болонье и верил, что Манифест Сан-Сеполькро приведёт к национал-социальной республике. Как и Де Амбрис, он быстро отвернулся, столкнувшись с реакционным поворотом фашизма. Несмотря на нападения фашистов на его офис и физическое насилие, он поддерживал группу Д’Аннунцио и её издания.

В 1924 году он стал секретарём PRI и вошёл в парламент, усиливая оппозицию фашизму и Муссолини. Фашисты обвинили его в терроризме, несмотря на отсутствие доказательств, вынудив бежать во Францию. Там он присоединился к Concentrazione Antifascista, выступая за радикальные идеи. Он считал корни фашизма в монархии и капитализме. Из-за крайних взглядов он был отстранён от руководства Концентрацией и посвятил себя созданию международного республиканского союза.

В этот период он разработал теорию «национального коммунизма» (Nazionalcomunismo). Бергамо различал моральный идеалистический антифашизм и «исторический», анализирующий причины фашизма для борьбы с его корнями. Он признавал фашизм как «исторически значимую попытку интеграции общества и нации», но считал её провалившейся:

«Фашизм имеет исторические причины, а не случаен. Он повлиял на историю и оставит след. Чтобы преодолеть его, нужны новые факты и концепции с историческим влиянием, а не просто осуждение или отрицание».

Для Бергамо идеей фашизма было «национальный коммунзм», интегрировавший общество, национальную идею и социальную справедливость, превосходящий большевизм и фашизм. В 1932 году Муссолини звал его вернуться, но Бергамо, как Де Амбрис, отказался. В 1933–1934 годах он издавал журнал I Novissimi Annunci, где развивал идеи исторического антифашизма и национального коммунизма, который, говорят, заинтересовал Муссолини. Во время немецкой оккупации Франции он защищал еврей и антифашистов юридически. В 1943 году Муссолини снова звал его участвовать в конституции ИСС, но он отказался, считая Италию недостаточно изменившейся после фашизма.
В поздние годы Бергамо выступал против буржуазного антикоммунизма и антифашизма, считая их неэффективными и избыточно идеализированными. Его последние работы в I Novissimi Annunci показывают диалог с поздним фашизмом, стремление к прагматичному подходу вместо конфронтации.
Бергамо был фашистом и антифашистом, социалистом и националист, выходя за рамки традиционных категорий. Его считают одним из самых дальновидных «антифашистских фашистов».

Гвидо Бергамо (Guido Bergamo)

Младший брат Марио, ключевой фигура неортодоксального антифашизма. С юности участвовал в республиканском движении и крестьянских протестах в Венето. В университете сблизился с революционным синдикализмом и левым интервенционизмом. В Первой мировой войне воевал в 7-м альпийском полку, став одним из самых награждённых солдат.

После войны с братом Марио основал Fascio di в Болонье, но покинул его из-за реакционного поворота фашизма. Как республиканец, был избран в парламент. В родном Монтебеллуне он стал известен активной политикой, переведя 11 местных коммун под контроль PRI и создав кооперативную экономику. Этот регион назвали «Республикой Монтебеллуна» — республиканским бастионом среди враждебных католическо-популистских, марксистских и фашистских территорий.

Более деятельный, чем Марио, Гвидо завоевал поддержку рабочих и крестьян Венето. Во время войны он харизматично командовал солдатами. Как лидер PRI и мэр, он спасал людей от нищеты и оптимизировал экономику коммун. Его цель была интегрировать социальную справедливость в патриотическую рамку, национализируя народ через левое движение, а не правое, как у Муссолини.

Его проект близок к «зелёному коммунизму» (comunismo verde), отличному от марксистского «красного коммунизма», — кооперативный, децентрализованный, регионалистичный и национальный, а не интернациональный. Братья поддерживали Манифест Сан-Сеполькро, считая, что фашизм должен атаковать несправедливость, а не защищать ее, и отражать эпоху возвышения рабочих. Признавая, что фашизм стал реакцией при поддержке церкви, монархии и капитала, они видели ценность в некоторых его элементах.

Знаменита антифашистская речь Гвидо на собрании сквадристов в Падуе: «Я хочу отделить молодых, действующих ради родины, от капиталистов, финансирующих их борьбу с рабочими. У вас есть порыв к идеалу, у них — уверенность, что ваше насилие сохраняет социальный порядок. Когда эта эпоха насилия пройдёт, народ вернётся к „итальянскому социализму“ ради справедливого духа, основанного на учении Мадзини».

В газете левых интервенционистов La Riscossa Гвидо изложил план социалистической республики: преодоление конфликта капитала и труда через совместное управление, децентрализованная политика, избежание бюрократии. Его идеи перекликались с «маззинианским социализмом» Альфредо Боттаи 1908 года, сочетавшим Маркса и Мадзини.

Гвидо надеялся, что фашизм вернётся к социальной справедливости. Он верил, что чистые инстинкты могут победить. Однако этого не произошло. Усилились нападения сквадристов, его больница была сожжена, и он бежал в Египет. Вернувшись, жил в Местре, уйдя из политики.

После падения фашизма в 1943 году он участвовал в создании антифашистских организаций сопротивления, в 1945 году руководил восстанием в своём городе. Под властью ИСС Муссолини предлагал ему участвовать в создании конституции и занять высокий пост, но Гвидо, как и Марио, отказался.

После войны он основал «Итальянскую социальную республиканскую партию» (PRISPI), малую группу давления на PRI, чтобы приоритет отдавали социалистическим требованиям против либеральных тенденций. Это могло быть частью плана Марио по объединению PRI и социалистов, но проект провал он провалился, и Гвидо вернулся в официальную PRI.

Братья Бергамо были реформаторами и патриотами, надеявшимися на фашизм, но критиковавшими его за предательство идей ради сотрудничества с либеральными институтами. Они малоизвестны, но представляют лучшие примеры антифашизма в Италии и, возможно, самых радикальных фашистов после 1919 года.

Леандро Арпинати (Leandro Arpinati)

Среди фашистов режима мало кто обладал такой дерзкой независимостью, как Арпинати. Родившись в социалистической семье, он с юности стал анархистом из-за бунтарского характера. С небольшой группой сформировал анархистское крыло левого интервенционизма и дружил с Муссолини, тогда социалистом. После войны с Пьетро Ненни, Гвидо и Марио Бергамо основал Fascio в Болонье. Став секретарём, стал лидером местного squadrismo, многократно арестовывался. В 1920 году из-за конфликта с Дино Гранди и ненависти к бессмысленному насилию сквадристов ушёл из политики на год. Отказался от «Марша на Рим», назвав его глупым. После служил в парламенте, занимал посты в спорте и политике.

Известный крайним индивидуализмом, сравнимым с эгоизмом Макса Штирнера, он пережил трансформацию от революционных идей к либеральному консерватизму. Критиковал вмешательство государства и фашистский корпоративизм, отвергая влияние партий на государственные структуры. Считал государство административным органом для порядка и безопасности. Его резкость и свободомыслие вызывали враждебность. Как замминистра внутренних дел, он никогда не требовал от чиновников партийных билетов. Поддерживая хорошие отношения с Муссолини, его связи с антифашистами подорвали репутацию.

В 1933 году его исключили из Национальной фашистской партии, обвинив в противодействии режиму. Вернувшись в Болонью, он был обвинён в заговоре против Муссолини и сослан на остров Липари, затем помещён под домашний арест. В 1943 году он, как братья Бергамо, отказался от предложения Муссолини стать министром внутренних дел или главой ИСС. Он укрывал солдат союзников и пользовался защитой Национального освободительного комитета. В 1945 году был убит партизанами вместе с другом Торквато Нанни.

Арпинати остаётся загадкой. Его разрыв с фашизмом не был немедленным. Он был революционным фашистом, затем лидером сквадристов и успешным чиновником, но всегда подчёркивал независимость. Его бунт против фашизма был внутренним, эволюцией от анархизма к антигосударственному либерализму, но без революционности и с антисоциализмом. Его оппозиция исходила из интеграции в режим, а не эмиграции, и он помогал антифашистам. Его смерть символична: старый социалистический друг защищает бывшего лидера болонского сквадризма. Это описано в Canti Pisani Эзры Паунда.

Арпинати играл уникальную роль в фашизме, рано порвав с жёсткой линией партии. Он отстаивал свободу и независимость, критикуя режим изнутри, а затем поддержал партизан. Его история отражает попытку переосмыслить своё место в обществе.

Филиппо Томмазо Маринетти (Filippo Tommaso Marinetti)

Один из самых известных итальянцев за рубежом и ключевых художников XX века, Маринетти прославился как основатель футуризма и пропагандист «свободного языка» (parole in libertà). Его политическая сторона менее известна.

Футуризм с самого начала был трансгрессивным движением, резонировавшим с анархистскими и социалистическими идеями, разделяя антимонархизм, антиклерикализм и антигосударство. Однако он отвергал марксизм, утопизм, радикализм, крайний пацифизм и мессианизм. Будучи революционным, футуризм связывался с либералами и монархистами через национализм. Он стремился к обновлённому государству, требуя социальной революции, но отвергая коммунизм и интернетаризмом. Футуристы считали войну единственным путём к динамичному будущему, предвещая ранний фашизм.

Политическая ориентация футуризма связала его с социальным национализмом Коррадини, формируя основу реформ. После поддержки войны в 1918 году футуристы создали Partito Politico Futurista. Несмотря на малость, эта партия повлияла на ранний фашизм.

Идеология партии отражена в работах Маринетти. «Превзойти коммунизм» (Al di là del comunismo) критиковал марксизм и предлагал футуристическую политическую визию. «Футуристическая демократия» (Democrazia futurista) описывала политический режим, поддерживая технократию и раннюю концепцию корпоративной демократии. Предлагались технический парламент из представителей труда и 20-членный коллективный руководитель. В экономике упоминались социальные предприятия, включённые в Манифельст Сан-Сеполькро и реализованные в Веронском манифесте. Также предлагались борьба с церковью, отмена тюрем и армии, свобода брака, любви и сексуальности.

В 1919 году футуристы, включая Маринетти, присоединились к Fasci Italiani di Combattimento в Сан-Сеполькро, поддержав антиклерикализм, прогрессизм и социальную программу Манифеста. После поражения на выборах 1919 года на втором съезде в 1920 году обсуждались причины неудачи. Маринетти, представляя «футуристическую линию», требовал радикализации против либеральных институтов, отмены монархии, отказа от альянсов и чёткого разделения с церковью. Его лозунг был: «Мы идём на Карсо, но не к реакции!».

Левая фракция предлагала разорвать союз с националистами и сотрудничать с левыми интервенционистами, усиливая социальную политику. Но победила «антипристрастная» правая линия, сформировав альянс с либералами и антисоциалистами, ориентированный на мелкую буржуазию.

Это изменение оттолкнуло футуристов, включая Маринетти. Он резко критиковал реакцию и буржуазный поворот, дистанцируясь от Муссолини. Для футуристов фашизм, ставший защитником помещиков и капиталистов, предал антимонархизм, антиклерикализм и антикапитализм.

После 1920 года Маринетти отошёл от политики, но в 1924 году примирился с Муссолини из-за общих антимонарших и антиклерикальных идей. Его возвращение было критическим: он подчёркивал уникальность футуризма, используя академический статус для критики режима. Он противился расовым законам, антисемитизму и союзу с Гитлером, которого презирал.

В 1943 году Маринетти присоединился к Итальянской социальной республике, видя в ней возврат к республиканским и социальным идеалам, а не поддержку Германии.

---

Этот список не исчерпывает всех амбивалентных фигур фашизма. Примеры показывают, насколько сложным было фашистское движение, включавшее «антифашистских фашистов», внёсших вклад в его идеологию с 1919 по 1945 годы. Эти люди сохраняли радикальные убеждения, когда их планы рушились под давлением партии.

Одни, как Де Амбрис и братья Бергамо, защищали убеждения через эмиграцию или отказ от режима, не доверяя его переменам. Другие, как Маринетти и Арпинати, сосуществовали с фашизмом, иногда конфликтуя. Их игнорируют, потому что они отвергались и правыми, и левыми, оставаясь на границе двух миров. Их идеи часто не понимали, но это делало их свободными от конформзма.

Изучение этих фигур раскрывает сложность XX века, особенно итальянского фашизма, с его нюансами, конфликтами и эмоциями.

О фашистском антидемократизме

24 октября 1922 года Муссолини на митинге в Неаполе заявил: «Фашизм теперь стремится стать государством». Эта речь стала поворотным моментом, после которого Милан и Неаполь превратились в города, контролируемые фашистами. В Милане был провозглашён лозунг «На Рим!». Среди причин подъёма фашизма можно выделить недоверие масс к парламентской демократии, которое разделяли как коммунисты, так и часть буржуазии. В фашистских движениях Италии и Германии значительную роль играли антидемократические настроения граждан, направленные против либеральных демократов и либералов. Фашисты нападали на марксистов и социалистов, которых считали скрытым врагом, пренебрегавшим ветеранами войны и уклонявшимся от военной службы. «Марш на Рим» фашистской партии и мюнхенский путч нацистов вначале были попытками захватить власть силой. Однако Муссолини был депутатом парламента, а нацисты пришли к власти через выборы. Их антидемократизм (против парламентской демократии) заключался в том, что они вынужденно участвовали в парламентской борьбе, не веря в демократию как таковую.

Цитаты из речей Геббельса и Гитлера о демократии до и после захвата власти:

«…Если в эпоху демократии нашей партии в оппозиции дозволялись демократические методы, это происходило именно потому, что существовала демократическая система. Но мы, нацисты, никогда не утверждали, будто представляем демократическую позицию. Как мы открыто заявляли, мы лишь использовали демократические средства для захвата власти, и, достигнув её, мы не допустим оппозиции использовать те средства, которые были дозволены нам в оппозиции».

«…Если сейчас мы среди множества оружия используем оружие парламентаризма, это не значит, что мы существуем исключительно ради парламентских целей, как парламентские партии. Для нас парламент — не самоцель, а средство для достижения цели…
Наша партия вынуждена быть парламентской, и это принуждение исходит от конституции, которая обязывает нас использовать такие средства».

Республиканцы и монархисты

Фашизм изначально был республиканской идеологией. Хотя национализм часто связан с монархией, в случае фашизма лишь его истоки, такие как Action Française, поддерживали монархические идеи. Ни нацисты, ни фашистская партия не защищали монархию и не стремились к её реставрации. Муссолини неохотно подчинялся королю. Считается, что настоящим фашистским государством была Сало (Итальянская социальная республика). Причины этого включают анархистские корни фашизма, убеждение, что одного лидера достаточно, и то, что фашистский режим представлял собой абсолютную монархию в республиканской форме.

Как справедливо отмечал Нойролл в предисловии к японскому изданию «Мифа Третьего рейха», фашизм был «радикальным отрицанием всех европейских традиционных ценностей», то есть тотальным отрицанием существующего и созданием неординарного политического пространства, по сути, крайне радикальным революционным течением. В отличие от этого, японский национализм эпохи императорской системы до войны, основанный на принципе императорского государства, был внутренне присущей ценностью национального порядка, что делало его крайне ультраконсервативным принципом повседневного порядка. Смешивать фашизм (итальянский и немецкий) с японским императорским национализмом и называть последний «фашизмом» — значит лишь демонстрировать собственное невежество в отношении фашизма.

Как ультимативный популизм

В Европе после русской революции и послевоенного хаоса в ряде стран происходили забастовки и революции, организованные социалистами и коммунистами. Муссолини признавал, что использует реакцию для подъёма своего движения, но подчёркивал, что фашизм не останется реакцией, сторожевым псом помещиков, опасающихся революции. Он считал сущностью фашизма революционное движение масс. (Участниками фашистского движения в основном были помещики, городская мелкая буржуазия и ветераны войны.)

«Я хочу поставить под сомнение, укоренились ли так называемые демократические силы — будь то социал-демократия или либеральная демократия — в народе. Разве не очевидно, что они не укоренились? Разве они не появляются лишь во время выборов, чтобы собрать голоса? На данный момент в этой стране есть только три политические силы, опирающиеся на массы. Во-первых, социалистические силы, которым нужно радикально изменить свою суть, и этот процесс уже идёт. Во-вторых, силы, представленные Народной партией, которые, опираясь на религию, весьма влиятельны. И в-третьих, существует ещё одно сложное, мощное и полное идеалов массовое движение, факт существования которого уже никто не может отрицать. Это фашистское движение — результат лучших качеств итальянской молодёжи. Я верю, что придёт время, когда эти три силы объединятся на основе минимальной совместной программы и будут двигаться вперёд ради светлого будущего нашей родины».

Фашизм, начавшийся как массовое движение, в итоге потребовал высокоразвитого капитализма, формирующего средний класс. Характерной чертой стран, где возник фашизм, были сильные феодальные пережитки в сельской местности, статус отсталых или новых государств и экономический кризис. (После мюнхенского путча улучшение экономики ослабило нацистов, но мировой кризис вновь их усилил.)

Массовое движение

В январе 1933 года сформировался кабинет Гитлера. 27 февраля произошёл поджог Рейхстага, а на следующий день был издан президентский указ, приостанавливающий права человека по Веймарской конституции, что положило начало массовым репрессиям против левых сил, включая коммунистов. Эсэсовцы, штурмовики и члены «Союза борьбы среднего бизнеса» нападали на еврейские магазины, универмаги и крупные компании, захватывали мэрии, газеты и банки. Это движение, требовавшее радикального преобразования общественного порядка, вызвало протесты промышленников, и нацистское руководство пыталось его сдержать. В итоге «Союз борьбы среднего бизнеса» был распущен, передав свои функции Немецкому трудовому фронту.

Нацистская партия стремилась закалить немецкий народ и создать новое национальное сообщество…
Крупнейшей организацией был «Немецкий трудовой фронт» (Deutsche Arbeitsfront), который, согласно нацистской терминологии, должен был охватывать всех «творческих немцев лба и кулака». Это была своего рода надстройка над множеством массовых организаций. По нацистской теории, в её основе лежала идея устранения социальных противоречий между рабочими и работодателями.

Массовое движение, предполагающее крупные преобразования, требует участия масс. Для этого необходимо внушить надежду и готовность к самопожертвованию людям, испытывающим фрустрацию (ветеранам, обедневшему среднему классу, безработным рабочим), и объединить их. Ключевыми инструментами для этого стали национализм и ненависть. Как большевистская, так и фашистская революция, культурная революция и революция 1968 года были националистическими, поскольку никто не хочет участвовать в движении, отрицающем их идентичность.

Хорошо известно, что большевистская и нацистская революции имели религиозный характер. Серп и молот [на флаге СССР] или свастика [нацистов] — это символы того же рода, что и крест, а их марши и шествия — те же религиозные процессии. Их движения включают веру, святых, мучеников и священные места погребения. Более того, обе революции были зрелыми националистическими движениями. Нацистская революция изначально была националистической, тогда как большевистская приобрела националистические черты на позднем этапе.

Ненависть к общему врагу (например, к богатым — для фашистов это евреи, для большевиков — буржуазия) позволяла объединить массы и создать массовое движение.

Влюблённый человек не ищет союзников. Мы считаем тех, кто влюблён в того же человека, соперниками или врагами. Но когда мы ненавидим, мы всегда ищем союзников.

Об «окончательном решении»

Невозможно обсуждать фашизм, не затрагивая «еврейский вопрос», независимо от того, поддерживаете вы фашизм или критикуете его. Я заявляю, что не верю в мировое господство «евреев», нацистский оккультизм или Холокост.
Ненависть к евреям значительно способствовала распространению фашизма в Европе, что видно на примере движений, таких как «Железная гвардия» или «Рекс». Однако, как отмечал Кёидзи Тизака, «еврейский вопрос» не был уникальной чертой фашизма, а являлся распространённым явлением того времени, проявлявшимся в других движениях и идеологиях.

Если и нужно критиковать фашизм, то такие аспекты, как диктатура, тоталитаризм, антисемитизм, расизм или геноцид, часто используемые для критики, на самом деле не подходят. Они не являются исключительной чертой фашизма. Для критики фашизма нужно выделить его уникальные проблемы…
То, что другие движения тоже этим занимались, не оправдывает фашизм. Однако это делает его лишь одним из многих, и общая критика не позволяет выделить уникальные черты фашизма.

От массового движения к авангардной партии

По мере радикализации фашистского массового движения контроль над низовыми активистами становился всё сложнее. Вмешательство большевиков через Коммунистическую партию после завершения революции в России заставило Муссолини осознать необходимость преобразования фашистского движения в Фашистскую партию — авангард фашистской революции. В 1921 году была создана Фашистская партия.
Внутри партии допускалась свобода слова, в ней сосуществовали коммунисты и либералы, а внутренняя демократия напоминала парламент. На этапе Fasci Italiani di Combattimento не существовало чёткой программы, и фашизм допускал участие социалистов и коммунистов, что было совместимо с анархизмом. Участие анархо-синдикалистов было частым явлением. Как будет сказано ниже, левое крыло испанской Фаланги состояло из анархо-синдикалистов. Это воспринималось как новое революционное массовое движение.
(Муссолини критиковал социалистов за то, что они используют рабочих как пешек для достижения своих целей, а не для удовлетворения их потребностей.)

У нацистов на Бамбергской конференции была утверждена абсолютная власть Гитлера. После захвата власти разросшиеся штурмовые отряды (SA) и их левое крыло во главе с Эрнстом Рёмом, выступавшие за «вторую революцию» (отвергая компромиссы с капитализмом и требуя полного перехода к социализму), представляли анархистский элемент фашизма в Германии. Эти элементы были полностью уничтожены в ходе «Ночи длинных ножей» и последующих чисток оппозиции.

Централизованная структура авангардной партии отдалила фашизм от истинной массовой революции и стала причиной проблем режима. Некоторые ленинисты указывают, что захват власти Сталиным и дефекты авангардной партии большевиков связаны с разрывом между партией и массами. (Однако ленинисты считают авангардную партию и её централизацию необходимым злом.)

Ленин и большевики отважно бросились в хаос ради создания нового мира, опираясь на слепую веру в универсальность марксизма. У нацистов не было такого мощного интеллектуального багажа, как марксизм, но они верили в непогрешимого лидера и силу новых технологий. Если бы они не были абсолютно уверены в непобедимости Германии благодаря блицкригу и пропаганде, вряд ли национал-социализм достиг бы такого стремительного прогресса.

Внутрипартийные конфликты

В фашистских партиях существовали левые, стремившиеся к идеалам, и правые, ориентированные на прагматизм. В Манифесте Fasci di Combattimento говорилось: «Участие представителей труда в техническом управлении промышленностью», «Передача управления общественными предприятиями и услугами трудовым организациям (морально и технически достойным)». В программе нацистской партии было: «Мы требуем национализации всех предприятий, уже ставших общественными (трастов)» и «Мы требуем распределения прибылей крупных предприятий». Эти идеалы поддерживала часть членов партии. Конфликты возникали также из-за отношения к христианству, консерваторам и националистам. Радикальный антихристианин и анархист Маринетти временно покинул Фашистскую партию из-за её сближения с церковью, консерваторами и националистами ради захвата власти. У нацистов конфликт между левыми и правыми обострился, когда северное крыло во главе со Штрассером потребовало соблюдения программы 1920 года и принятия новой революционной социалистической программы (так называемой программы Штрассера).

Этот проект, озаглавленный «Национальный социализм», предусматривал ограничение земельной собственности до 1000 моргенов, а излишки земли делились на участки от 50 до 200 моргенов и передавались крестьянам как «наследственные феоды», запрещённые к продаже или сдаче в аренду. В промышленности все предприятия с более чем 20 сотрудниками реорганизовались в акционерные компании. В ключевых отраслях (базовые, военные, химические, электротехнические, банковские) 51% акций переходил в «общественную собственность» (государство — 30%, рабочие — 10%, земли — 6%, муниципалитеты — 5%). В некритичных отраслях 49% акций становились «общественными» (земли — 5%, муниципалитеты — 4%, остальное как в ключевых отраслях). На уровне государственного устройства предлагался сословный парламент из пяти профессиональных палат: сельскохозяйственной, торгово-промышленной, рабочей, чиновничьей и свободных профессий. Этот план защищал средний класс (особенно новый средний класс, по Ю. Курихара) через аграрную политику, контроль над крупными и средними предприятиями через государственную и рабочую собственность, а также участие рабочих в «сообществе» через их долю в акциях и рабочую палату. Гитлер не принял этот проект. На партийном съезде в мае 1926 года программа 1920 года («25 пунктов»), ориентированная на старый средний класс (мелких предпринимателей, торговцев, ремесленников) и игнорирующая рабочих, была подтверждена как неизменная.

Этот конфликт отражал различия между севером, где ненависть к евреям была слабее, и югом, а также качественные различия, но объединяющим было неприятие непроизводительного капитала и марксизма, разделяющего нацию.

Штурмовые отряды (SA) были авангардом уличного контроля нацистов, применяя эффектное насилие против политических противников. После мюнхенского путча их путчистские тенденции сдерживались, но использовались. После захвата власти, поглотив «Стальной шлем» и другие группы, SA выросли до 1 миллиона активных и 4,5 миллиона резервных членов. Руководство SA выступало против компромиссов нацистской верхушки с буржуазией, призывая атаковать «половинчатых» членов партии и внешних реакционеров. Лидер SA Эрнст Рём требовал создать революционную народную армию на базе SA с привлечением рейхсвера для обучения. Это вызвало резкий протест традиционалистского руководства рейхсвера. Отношения между SA и рейхсвером регулировались как между ополчением и регулярной армией. Гитлер, учитывая перспективу будущей войны, выбрал технически оснащённый рейхсвер, а не SA, поддерживавшие массовое движение.

С 30 июня 1934 года в течение трёх дней происходила чистка руководства SA. Гитлер, встав на сторону рейхсвера, ликвидировал в кровавой расправе ядро массового движения, сыгравшего ключевую роль в его приходе к власти. Он мобилизовал СС для ареста высшего руководства SA, включая Рёма, собравшегося в отеле в Бад-Висзее, Бавария. Их обвинили в измене и гомосексуализме и расстреляли без суда…
Гитлер заключил кровавый «союз» с рейхсвером в вопросе SA. Оба альянса были достигнуты за счёт жертв массового движения. Однако этот «союз» не обошёлся без жертв со стороны консервативной элиты. Как уже упоминалось, Всегерманский промышленный союз изгнал неарийских руководителей. Во время «дела Рёма» в хаосе были убиты те, кто противостоял Гитлеру: в Мюнхене — фон Карр, «предавший» путч 1923 года; в Берлине — генерал Шлейхер (бывший канцлер и министр обороны), его соратник фон Бредов, соратники Папена (фон Бозе и Э. Юнг), а также Клаузенер, представитель демократов в прусском МВД и член католической группы. Заодно был убит Грегор Штрассер, пытавшийся расколоть партию перед приходом Гитлера к власти по плану Шлейхера. Эти убийства были открытым запугиванием консервативной элиты.

О формировании Немецкого трудового фронта упоминалось в разделе о массовом движении. Здесь речь пойдёт о массовом движении в нацистской Германии после «Ночи длинных ножей» с акцентом на Трудовой фронт.
Немецкий трудовой фронт (далее — Трудовой фронт) был объединением всех «творческих немцев», включая рабочих, служащих, работодателей и индивидуальных предпринимателей (торговцев, ремесленников). Его ячейки в предприятиях требовали профсоюзных функций (расширения прав рабочих, повышения зарплат), но эти функции быстро перешли к уполномоченным по труду под контролем Министерства труда. Деятельность Трудового фронта была ограничена Законом о национальном трудовом порядке, но он насчитывал более 20 миллионов членов, имел доход от взносов в два раза выше, чем у нацистской партии, и 30–40 тысяч штатных сотрудников. Усиление полномочий Трудового фронта под руководством Роберта Лея привело к конфликтам с буржуазией внутри партии. В 1934 году Лей убедил Гитлера разрешить Трудовому фронту регулировать интересы работодателей и рабочих, что вызвало конфликт с министром экономики Хьялмаром Шахтом, связанным с промышленниками. Лейпцигское соглашение подтвердило, что окончательное регулирование трудовых споров остаётся за уполномоченными по труду. Хотя Трудовой фронт стремился улучшить условия труда и жизни рабочих, в 1935 году он создал Трудовые палаты в противовес торговым палатам. В союзе с гауляйтерами он пытался поглотить гильдии и торговые палаты, но столкнулся с сопротивлением буржуазии, представленной Шахтом, и Трудовые палаты стали бессильными. В 1937 году Лей предложил Гитлеру и Герингу четыре законопроекта о статусе Трудового фронта, Трудовых и экономических палат и профессиональном образовании, но они были отклонены.

В этом процессе мы наблюдаем примечательное развитие событий. Оппозиция Шахта усилению Трудового фронта получила поддержку не только Гитлера и Геринга, но и Хесса, Гиммлера и Дарре. Это не только демонстрирует отношение Гитлера и Геринга к промышленности, но и, похоже, подтверждает изменения внутри нацистской партии после 1934 года. Эти изменения можно описать как разделение партии на аспекты «массового движения» и «института» с установлением превосходства последнего. Хотя чёткое разграничение сложно, я считаю, что «среднеклассовая революция», нацистские ячейки на предприятиях, SA, Трудовой фронт и местные организации во главе с гауляйтерами представляют «массовое движение», тогда как партийная бюрократия с канцелярией и СС — «институт». В персональном плане к первому относятся братья Штрассеры, Рём, а также, в некоторой степени, Лей и гауляйтеры, а ко второму — Хесс, Борман, Гиммлер, Дарре. Этот процесс показывает, что после поражения «среднеклассовой революции» и чистки SA Трудовой фронт, унаследовавший массовое движение, окончательно осознал свои пределы. С другой стороны, промышленность, несмотря на падение Шахта, сохранила возможность выстроить новые отношения с «институциональной» стороной партии.

Фаланга изначально сформировалась в 1934 году в Испании как противовес рабочему движению и сыграла роль в подавлении восстания рабочих в Астурии. В Фаланге было два крыла. Одно, во главе с Хосе Антонио Примо де Риверой, восхищавшимся Муссолини, выступало за умеренную аграрную реформу, вмешательство государства в экономику и национализацию банков. Другое, приверженное испанскому анархо-синдикализму, требовало отмены частной собственности. Сосуществование этих фракций напоминает конфликт Гитлера с братьями Штрассерами в ранней нацистской партии, и исход был схожим: левое крыло было исключено. Фаланга участвовала в борьбе с республиканцами. Среди сил, присоединившихся к Франко, только Фаланга имела нечто вроде теории, но не обладала силой для её реализации. Хосе Антонио Примо де Ривера погиб в гражданской войне. По словам Мориса Бардеша, «Примо де Ривера, не увидевший нового общества с его дележом привилегий, бюрократией, коррупцией и недовольством, был, пожалуй, счастлив».

Роль государства

Фашизм, переводимый на русский как «союзничество», означает единство нации, равное классовому сотрудничеству. Он отвергает марксистскую классовую борьбу, направленную на уничтожение капиталистов, но не отрицает борьбы за классовые требования.
Итальянский синдикалист Альфредо Рокко определял роль государства как обеспечение благосостояния, институтов и надзор за рынком. В фашистском манифесте, написанном футуристом Маринетти, ясно указано, что государство сохраняется, но управление производством передаётся профсоюзам.
Фашизм сочетал либеральную и плановую экономику, выступал против крупного капитала и марксизма, защищал права рабочих, стремился к государственной вере и управлению через профессиональные организации.
Муссолини говорил:

«Мы отрицаем вашу теорию о двух классах, потому что классов гораздо больше. Мы отрицаем вашу попытку объяснить всю человеческую историю экономическим детерминизмом. Мы отрицаем ваш интернационализм, потому что это роскошь для высших классов, а народ отчаянно цепляется за страну, в которой родился».

Он предлагал организовать граждан (рабочих, крестьян, инженеров) по профессиональному принципу и создать совет для координации их интересов, который считался более демократичным, чем парламентская демократия.

Марксистская интерпретация

В разделе о левой политике упоминалась интерпретация фашизма марксистами и её проблемы. Вкратце, фашизм рассматривался как форма сопротивления буржуазии пролетарской революции, неизбежно возникающая на определённой стадии капитализма. (Сегодня второе утверждение чаще отвергается.)
Коминтерн определял фашизм как «открытую диктатуру капитала». Однако капиталисты, пытавшиеся использовать фашизм, были обмануты и в итоге подчинились ему.

Фашизм действительно был союзником капитализма в этой борьбе, но не его слугой. Его развитие зависело от экономического состояния и чувства фрустрации молодёжи из-за ухудшения экономики. Однако ключевым было не экономическое движение, а агрессивный национализм, апеллировавший к страстям угнетённых. Объяснять фашизм только экономикой значит упустить суть его идейной силы и его опаснейшее свойство — неудержимую тягу к войне. Без Великой депрессии, обездолившей миллионы немцев и ухудшившей условия труда остальных, Гитлер вряд ли захватил бы власть. Но это не значит, что он и его движение были лишь продуктом экономики. Сущность нацистского движения была политической, а не экономической. Оно родилось из чувства фрустрации побеждённой Германии, стремившейся к возрождению и реваншу. Оно не стало инструментом немецкой буржуазии, а использовало её. Созданная нацистами Германия была скорее милитаристской, чем капиталистической, ведомой фанатичной верой в превосходство немецкой расы.

Интерпретация Коминтерна, что фашизм — это новая форма господства буржуазии, ошибочна. Фашизм был «третьим путём» производителей. Однако, как указывал Троцкий, в итоге фашистский режим стал не движением мелкой буржуазии, а, устранив радикалов в партии, вступил в союз с феодальными силами и капиталистами, подчинив мелкую буржуазию элитам и монополиям. Сущность фашизма не изменилась, сохранив уникальную политическую и социальную форму.

Если фашизм, как утверждает Коминтерн, — это «открытая диктатура капитала», почему он утвердился в Италии, Польше, Болгарии, Испании, но не в более развитых капиталистических странах, таких как США, Британия, Германия, Франция? Тальхаймер отвечал: «Хотя фашистская форма государства возникла в странах, не находящихся на пике капиталистического развития», это не значит, что фашизм строго соответствует экономическому развитию, и его появление в развитых странах не исключено. Напротив, в некоторых странах буржуазия, чтобы сохранить власть, показывает явные признаки тенденции к «уничтожению или ограничению парламентаризма» и созданию «более сильных политических гарантий». В «кризисной ситуации» эта тенденция может привести к «открытой диктатуре капитала», но не обязательно в форме фашизма. По Тальхаймеру, фашизм — это особая форма такой диктатуры, а не её единственная неизменная форма. Буржуазная власть достигает этой формы «на следующей стадии после периода, когда общество наиболее уязвимо для пролетарской революции, после того, как буржуазия исчерпала силы для защиты, когда все классы истощены, и буржуазия ищет наиболее прочный окоп для своего социального господства».

Ницше: его развитие и искажение

Фашисты считали себя наследниками и воплощением идей Ницше. Сестра Ницше подделала его труды, придав им антисемитский характер, и использовала их для нацизма. Но говорил ли Ницше, чтобы подчинялись фашизму или фюреру?

Будь то антисемитизм, фашизм или социализм, существует лишь принцип использования = полезности. Ницше обращался к свободному духу, не желающему быть использованным.

«Ницше и фашисты», Жорж Батай
В статье «Ницше и фашисты», опубликованной во втором номере Acéphale, Батай критиковал антисемитские подделки сестры Ницше. Он утверждал, что Ницше предлагал независимый свободный дух, а идеологии, мобилизующие и использующие людей, будь то социализм или фашизм, искажают его идеи. Однако в статье Бориса Сварина «Человек, очарованный фашизмом» (Eureka, февраль 1986, спецвыпуск о Батае) утверждается, что Батай был «скрытым фашистом», очарованным Гитлером. Переводчик Такудзи Ивано в примечании указывает, что Батай лишь считал фашизм предпочтительнее буржуазного правительства, а критика Сварина предвзята из-за личных мотивов (возлюбленная Сварина, Лора, сбежала к Батаю и умерла в его доме). Автор также считает, что, хотя у Батая могли быть фашистские аспекты, утверждать, что он был фашистом, нельзя. Однако можно предположить, что Acéphale был ближе к чистому и полному фашизму, чем Гитлер, Муссолини или даже Маринетти.

Фашизм низко подчиняет все ценности борьбе и труду. Будущее нашей «церкви» должно быть связано с ценностями, не военными и не экономическими. Для «церкви» существование неотделимо от борьбы с закрытой системой подчинения. Тем не менее «церковь» остаётся далёкой от государственных интересов или громких демократических лозунгов.

«Угроза войны», Жорж Батай

Батай в статье «Создание Внутреннего журнала» приводит следующий текст, использованный в 1935 году в качестве приглашения на некое собрание:

Что делать?
Перед лицом фашизма
Коммунизм уже недостаточен,
Поэтому мы предлагаем объединиться.
Чтобы решительно противостоять атакам фашизма,
Беспощадно бороться с буржуазным господством,
И рассмотреть проблемы, возникающие у тех,
Кто больше не доверяет коммунизму.

Угроза фашизма, бессилие коммунизма и усиление буржуазного господства вызывали у Батая чувство кризиса. Он примирился с Бретоном и другими, основав Contre-Attaque («Контратака»). Однако это движение быстро распалось, и вместо него возникли журнал Acéphale («Безголовый») и одноимённое сообщество.

Батай смотрел в том же направлении, что и фашизм, через политизацию Ницше, что проявилось в сообществе Acéphale, провозглашавшем «духовную власть». Acéphale ставил ценность человека в его атакующую силу = волю, а ценность сообщества приравнивал к трагедии (духу, устроившему трагедию).

Если мы намерены довести до конца человеческую судьбу, невозможно оставаться в одиночестве. Необходимо создать то, что называется «церковью», провозгласить «духовную власть» и организовать силу, способную развиваться и оказывать влияние. В нынешних условиях такая «церковь» должна принять бой и даже желать его, чтобы в этом бою утвердить своё существование. Однако «церковь» будет связывать бой прежде всего со своими собственными интересами, то есть с условиями «завершения» человеческих возможностей.

«Угроза войны»
Сообщество Acéphale строилось на трёх осях: критике христианства, модерна и фашизма. Как упоминалось ранее, Батай критиковал фашизм как искажение Ницше, но считал, что сталинизм и фашизм возникли из кризиса, вызванного упадком сакрального («Бог мёртв!») и распространением либерализма и индивидуализма. Фашисты и сталинисты обожествляли нацию и родину. Однако это привело крайности, проявленной в антисемитских законах в Италии, Нюрнбергских законах в Германии, «Хрустальной ночи», Холокосте, а в России — к массовым чисткам. В противовес таким диктаторским сообществам Батай предложил безголовое сообщество Acéphale, лишённое лидера.

Что конкретно делал Acéphale? О ритуале вступления Батай писал следующее:

Через пятнадцать минут Амброзино и Кельман зажигают факелы. Амброзино держит в правой руке обнажённый нож, а Батай поджигает серу. Затем трое направляются к ровной площадке. Андрэ и Шави, заметив прибытие факелов, медленно идут к насыпи, чтобы прибыть одновременно с остальными.
Батай задирает левый рукав Вальдберга, и Амброзино немедленно наносит рану на его руку.
Батай говорит: «Здесь текст, который я хочу, чтобы ты подписал своей кровью и скрепил печатью», — и читает этот текст.
Батай открывает записку, которую должен передать Вальдбергу, читает её и кладёт в левый карман Вальдберга.
Всё это время Вальдберг должен стоять между Амброзино (слева) и Кельманом (справа). Батай — перед Вальдбергом, Андрэ и Шави — позади. Положение остальных определяется в зависимости от мест Батая и Вальдберга.

«Встреча 28 сентября 1938 года»

В правилах указано следующее:

1. Новые участники Acéphale должны подписать первую клятву (за исключением пунктов, касающихся первой клятвы) и один раз отправиться в лес для участия во внутреннем собрании.
   …
2. Встречи могут проходить как на собраниях, так и вне их. Встреча может собирать всех членов или только некоторых, но при использовании серного огня должны присутствовать как минимум два члена или участника (включая Амброзино или Батая). Также на встрече должен присутствовать хотя бы один член или участник, и она должна проходить ночью в заранее определённом месте в лесу.
3. Если собрание не может состояться полностью или частично, каждый член в течение следующих двух недель может провести одиночную встречу без использования серного огня. Таким образом, член должен знать дорогу в лесу.

«Правила от 28 декабря 1937 года»

Целью таких ритуалов было достижение состояния «потери себя».

Антирационализм Батая был сродни «анархистским актам разрушения», восхваляемым Маринетти, а ритуалы напоминали фашистские марши и речи с балкона.

Фашистские движения в разных странах

В Франции, считающейся родиной фашизма, мы не затрагивали фашистские движения после Cercle Proudhon, поэтому остановимся на этом здесь. Важным событием в истории французского фашизма является парижский бунт 1934 года.

В конце 1933 года разразился скандал из-за мошенничества еврейского бизнесмена Стависки, выпускавшего фальшивые облигации. Action Française раскрыла причастность к этому действующего министра по делам колоний. Когда полиция объявила, что Стависки покончил с собой перед арестом, 6 февраля 1934 года Action Française призвала: «Сегодня ночью свергнем правительство, ворвёмся в палату депутатов!». В результате Action Française, «Крест огня», «Французская солидарность», «Патриотическая молодёжь» и «Союз налогоплательщиков» окружили Бурбонский дворец, где заседала палата депутатов, устроив бурную демонстрацию. Она переросла в бунт, ставший крупнейшей катастрофой со времён Парижской коммуны: 15 погибших, 1435 раненых.

«Крест огня»

«Крест огня» начинался как группа взаимопомощи ветеранов Первой мировой войны, отличившихся в боях. Под руководством полковника де ла Рока он превратился в националистическую, антикапиталистическую и антикоммунистическую политическую организацию. Благодаря эффектным выступлениям число членов достигло 400 тысяч. Во время парижского бунта де ла Рок запретил участие в демонстрации, что стало одной из причин её провала.

Французская народная партия

Жак Дорио родился в 1898 году в Бреле, на севере Франции. Став кузнецом в парижском пригороде Сен-Дени, после Первой мировой войны он вступил в Французскую коммунистическую партию (ФКП). В 1924 году стал депутатом и членом исполкома Коминтерна, а в 1925 году — членом политбюро ФКП. Приход Гитлера к власти в Германии и парижский бунт встревожили Дорио. Согласно тогдашней линии Коминтерна, социал-демократы считались равными или даже худшими, чем фашизм. После бунта ФКП возложила ответственность на социалистов, недооценивая фашизм. Дорио считал, что эта недооценка исходит из Москвы, и выступал за объединённый фронт коммунистов и социалистов против фашизма, что означало бунт против Москвы. Это привело к его исключению из ФКП. Вскоре Коминтерн, осознав поражение немецких коммунистов, изменил курс и создал «Народный фронт» социалистов и коммунистов. Дорио, испытывая ненависть к действиям ФКП, объединился с «Крестом огня» и, опираясь на рабочих Сен-Дени, где был мэром, основал националистическую и корпоративистскую Французскую народную партию. Численность партии достигла 250 тысяч, но из-за усиления Народного фронта она пришла в упадок. После капитуляции Франции перед Германией Дорио стал коллаборационистом.

Движение Сёва исин и реформаторское движение

Фашистские движения в Японии можно разделить на два типа. После Первой мировой войны Япония столкнулась с городским кризисом из-за краха военного пузыря, бедностью в деревнях из-за неурожаев и мирового кризиса, экономическими ударами по малому бизнесу из-за отмены золотого стандарта и коррупцией в партийной политике. Недовольство масс накапливалось. В атмосфере демократии Тайсё оно проявилось в форме трудовых и крестьянских конфликтов. Однако эти движения оставались в рамках некоммунистических. Японская коммунистическая партия с момента создания была нелегальной, подвергалась репрессиям и воспринималась обществом как «красные», поэтому большевистская революция, на которую ориентировался Коминтерн, оставалась маргинальной. Куда же направлялись эти движения?

1. Правые движения. В довоенной Японии существовали ветеранские организации, созданные отставными солдатами благодаря всеобщей воинской повинности. В них формировалась ультранационалистическая атмосфера, создавая почву для принятия правых идей на массовом уровне. Эти местные сообщества легко соединялись с радикальными ультранационалистами, такими как Кита Икки, Татибана Косабуро или Иноуэ Ниссё. Движение Сёва исин, возглавляемое «праведниками», часто следовало этой линии. Примеры включают инцидент с «Лигой крови»,事件 с «Патриотической группой Сайтама» и нападения на Хамагути Осати и Хара Такаси.
2. Реформаторские и «новый порядок» движения. В 1920-х годах, с подъёмом Нового общества Токийского университета, марксизм стал популярен среди студентов и интеллектуалов в атмосфере демократии Тайсё. Однако из-за репрессий и массовых арестов многие студенты «переориентировались». Эти интеллектуалы становились чиновниками, академиками, журналистами, влияя на государственную политику. Они стремились решать социальные проблемы, такие как бедность деревень и коррупция, через реформаторские движения. Собравшись в премьерской канцелярии, министерствах финансов, торговли, иностранных дел, связи и Плановом агентстве, они стремились к укреплению государства через национал-социалистические методы ради спасения подданных. Особенно влиятельны они были при премьере Коноэ Фумимаро, где большинство членов его аналитического центра, Общества Сёва, состояли из бывших «марксистских мальчиков». Подробно об этом в работе Торуми Сюсукэ «Теория переориентации».

Итог: недовольство масс поглощалось радикальными правыми движениями, а юношеский идеализм интеллектуалов — элитарными кланами и авторитаризмом.

Армия умело использовала это противостояние. В сухопутных силах существовал конфликт между фракцией контроля и фракцией императорского пути, в военно-морских — между сторонниками договоров и флотской фракцией. В обеих армиях группы, опиравшиеся на радикальные правые движения, считались опасными для императора и общества, и самоуничтожились в事件ах 15 мая и 26 февраля. Оставшиеся, без противников, начали доминировать в военной политике, объединяясь с реформаторами и всё глубже вмешиваясь в государственные решения, что привело к войне. Все так называемые «Сёва исин» движения армии, независимо от намерений молодых офицеров, были лишь поводом и инструментом в борьбе за гегемонию внутри армии. Поэтому в Японии трудно говорить о полноценном фашизме.

Новый порядок

В Португалии после отмены монархии в 1910 году и экономического спада после Первой мировой войны политическая нестабильность усиливалась из-за противостояния левых и правых. В 1926 году военный переворот генерала Кошты создал правительство возрождения, которое, чтобы стабилизировать ситуацию, назначило экономиста Антониу Салазара министром финансов. Успехи в экономике усилили его влияние. В 1930 году он создал «Национальный союз», объединивший все партии, а в 1932 году стал премьером. Католической церкви, армии и полиции были даны широкие полномочия для создания «старой доброй Португалии», не затронутой модерном. Португальский легион, сформированный добровольно, участвовал в испанской гражданской войне, но во Второй мировой войне Португалия сохранила нейтралитет. Этот режим существовал до свержения в ходе Карнаваловой революции 15 апреля 1974 года.

Фаланга

В Испании после краха режима Примо де Риверы из-за мирового кризиса в 1931 году местные выборы выиграли левые республиканцы, что привело к изгнанию короля во Францию и созданию Испанской республики.

В 1931 году Рамиро Ледесма Рамос и Онисимо Редондо Ордега начали издавать еженедельник «Завоевание государства». В том же году они объединили свои движения в Национал-синдикалистский наступательный союз, стремясь к созданию синдикалистского государства, основанного на католических традициях, соединяющего славу прошлого и революционность современности.
В 1933 году в Мадриде сын Примо де Риверы, Хосе Антонио Примо де Ривера, основал партию Фаланга, которая рассматривалась как движение за создание тоталитарного государства с справедливым распределением богатства. В 1934 году Национал-синдикалистский союз вошёл в состав Фаланги.

В феврале 1936 года Народный фронт победил на выборах, что обострило противостояние левых и правых, переросшее в череду убийств. В августе военное восстание в Марокко стало началом гражданской войны. Генерал Франсиско Франко объединил правые силы, включая Фалангу и карлистов, в новую Фалангу. При поддержке Италии, Германии и Португалии они победили в войне, но во Второй мировой войне Франко, уклоняясь от требований Италии и Германии, сохранил нейтралитет. Как будет сказано ниже, авторитарные режимы на Иберийском полуострове, несмотря на участие синдикалистов, были далеки от фашистской революции и представляли собой консервативные, реакционные авторитарные системы.

Румынская Железная гвардия и крестовый поход

Корнелиу Кодряну, возглавлявший антисемитское студенческое движение, выступал за антикоммунизм, антисемитизм, против капитализма и за аграрную реформу. В 1930 году он основал Железную гвардию. В Румынии, где коммунистическая партия была запрещена, многие рабочие присоединились к гвардии. В 1932 году она была распущена, но в 1933 году при поддержке армии, капиталистов и короля запрет был снят. Однако из-за прогерманских заявлений Кодряну он вступил в конфликт с королём, и в 1938 году гвардия вновь была запрещена. Кодряну был убит по приказу короля, а в 1939 году гвардия в отместку убила премьера. Во время Второй мировой войны король потерял власть, и генерал Ион Антонеску захватил контроль. Он использовал гвардию, но её действия вызвали недовольство даже Гитлера. В 1941 году гвардия подняла вооружённое восстание, но Антонеску подавил его, а выжившие бежали в Германию.

Реальность фашистских режимов

Сравним идеалы, провозглашённые в разделе о роли государства, с реальностью на примере итальянского фашизма, португальского Estado Novo и испанского режима Франко.

В Италии революционные синдикалисты, участвовавшие в фашистском движении, либо становились фашистами, либо, как Де Амбрис, быстро уходили в эмиграцию, либо, как Эдмондо Россони, пытались продвигать революционный синдикализм в Хартии труда, но были исключены из процесса её создания.

В итоге фашистская система была скорее не сообществом, а просто координационным (трудовым) союзом между трудом, капиталом и государством. В фашистской системе сообществ функционировал не революционный синдикализм, а полностью интегрированный в государство синдикализм. Превосходство труда и производства над капиталом и государством, естественное для теории сообщества Де Амбриса, сохранилось лишь в поверхностной форме, а по сути почти полностью исчезло.

После Карнаваловой революции, свергнувшей Estado Novo в Португалии, сельская жизнь выглядела так:

Мануэль пригласил меня в свою «хижину», которую он арендует у местного отсутствующего землевладельца. В ней нет окон, дымохода, водопровода, канализации или освещения. Свет проникает лишь через щели в прохудившейся черепице. Уплотнённый земляной пол местами в ямах, показывающих, где через щели в крыше стекала вода после недавнего дождя. Четыре-пять кроликов толпятся в клетке снаружи, несколько индюшек роются в земле во дворе.
…
Согласно исследованию, основанному на свидетельствах о праве собственности, опубликованных местными властями (до 25 апреля они были секретными), в округе Эвора 94% занятых в сельском хозяйстве не имели собственной земли. Из оставшихся 6% 5% владели крошечными участками, работая часть времени на своей земле, а часть — у крупных землевладельцев. Последний 1% составляли крупные землевладельцы.

Сотрудничество рабочих и капиталистов, естественно, включало и сотрудничество крестьян с землевладельцами, но условия были таковы.

Организация режима Франко в Испании анализируется следующим образом:

В итоге из идеалов национального синдикализма третий пункт — «союз, обеспечивающий прямое участие трудящихся масс в политике» — не был реализован. Вмешательство государства, которое должно быть нейтральным и универсальным, на практике не отражало голоса трудящихся масс, а действовало в интересах финансово-промышленной буржуазии и землевладельцев как правящего класса.

В режиме Франко идеалы национального синдикализма были лишь провозглашены, но равенства труда и государства не существовало. Сотрудничества не было, трудовые конфликты были объявлены вне закона, а государство, призванное контролировать несправедливость капитала, срослось с капиталистами. Это не было даже компромиссным корпоративизмом. Если Фашистская партия и нацисты держали дистанцию с религией и пользовались поддержкой рабочих, режим Франконистов объединился с землевладельцами и церковью, выступая против зарождавшегося либерализма (будь то буржуазный или пролетарский) и представлял собой реакционный возврат к феодализму.

Антидиктаторская диктатура, антиавангардная партия

Как указывали марксисты, до достижения мировой революции необходима система, гарантирующая государственный характер правительства. Анархисты могут казаться антидиктаторскими и антиорганизационными, но анархизм — это организованное движение, и существует позиция анархистской диктатуры. Примеры включают Международное братство Бакунина, Итальянский комитет социальной революции Малатесты и Японскую анархо-коммунистическую партию начала эпохи Сёва.

Синдикализм, созданный как практика анархизма, для реализации требует, чтобы государство контролировало его до мировой революции. В анархизме аналогом марксистской диктатуры пролетариата становится национальный синдикализм = фашизм. На практике фашизм, большевизм и анархизм оказываются идентичными.

Послесловие

В этой статье показано, как изначальное христианство породило революционные идеи, которые трансформируясь, привели к фашизму, анархизму и большевизму. Текст носит повествовательный характер, в нём остались некоторые стилистические несоответствия, а из-за утраты записей с источниками он пока неполон. При редактировании я исключил вступления, отражающие мою политическую позицию, стремясь обсуждать, что такое фашизм, с нейтральной точки зрения. В текст включены полные цитаты из других моих работ 2024 года и книги Джампьетро Браида. Эта статья представляет собой переработку текстов «Критика фашизма» (2023) и «Введение в анархо-фашизм» (2024). Когда будет опубликована полная версия, включая разделы [Не написано], неизвестно, но вопрос «что такое фашизм?» я намерен решать всю жизнь.

Основные источники литературы

• Кюниль Р. Либерализм и фашизм: формы буржуазного господства. Пер. Идзини Т.
• Киян А. Революционный синдикализм: активное меньшинство после Парижской коммуны.
• Хофер В. Документы нацизма.
• Фукадзава Т. *Истоки французского фашизма: формирование Cercle Proudhon.
• Фукадзава Т. Формирование фашизма во Франции.
• Сорель Ж. Теория насилия. Пер. Имагума Н., Цукамото С.
• Цукаба С. Авангард слова: дада и футуризм XX века.
• Фудзисава М. Рождение фашизма: марш Муссолини на Рим.
• Хофф Э. Массовое движение.
• Рокко А. Принципы фашизма и другие три работы.
• Де Феличе Р. Теория фашизма. Пер. Фудзисава М., Хонкава С.
• Бёрчетт У. Португальская революция. Пер. Тадзима М.
• Отая Т. Франкистский режим и испанские профсоюзы. Историко-правовой журнал.
• Тизака К. Апокалипсис из истории: анархизм и революция.
• Ямагути С. Нацистская элита: структура власти Третьего рейха.
• Каваками Г. Сорель и дело Дрейфуса: опасный мыслитель, опасность демократии.
• Хасэгава К. Галерея фашистов.
• Юрика, декабрь 1985, спецвыпуск: Футуризм — итог модернизма.
• Юрика, ноябрь 1984, спецвыпуск: Эстетика фашизма.
• Кэцу К. Парижская коммуна.
• Фудзисава Ф. Гарибальди: герой объединения Италии.
• Сопенья Ж. Сорок лет Франко в Испании.
• Мицусэ Ё. Тысячелетнее царство Китая.
• Коэн Н. В погоне за тысячелетним царством. Пер. Эгава Т.
• Джолл Дж. Анархисты. Пер. Хагивара Н., Номидзу М.
• Наганума Х. Фашистская революция.
• Хафнер С. Взлёт и падение Германской империи: от Бисмарка до Гитлера. Пер. Ямада Ё.
• Юнгер Э. Политические эссе. Пер. Каваи Т.
• Такацудзи Т. Вагнер.
• Прево Ж. Action Française: след французского правого союза. Пер. Сайто К.
• Кагэяма Х. Культура Веймара и фашизм.
• Исследовательская группа фашизма. Революция воинов, государство производителей: итальянский фашизм.
• Накадзима Ё. Перед социализмом: Сен-Симон, Оуэн, Фурье.
• Маркс К. Восемнадцатое брюмера Луи Бонапарта. Пер. Окадзава С.
• Бланки О. Вечность по звёздам. Пер. Хамамото М.
• Касима С. Сибусава Эйити: глава о счёте.
• Нисикава Н. Французская современность и бонапартизм.
• Симидзу Т. Семья Вагнеров.
• Фудзиока Х. Революционный синдикализм в период оккупации Фиуме: А. Де Амбрис и Хартия Карнаро.
• Фудзиока Х. Симоцу Харуёси и итальянский фашизм: Д’Аннунцио, Муссолини, Япония.
• Фудзисава М. Д’Аннунцио и марш на Рим: политические действия Д’Аннунцио с августа по октябрь 1922 года.
• Такэока К. Увлечение фашизмом: Жак Дорио и Французская народная партия.
• Итикава Т. О фашизме и неосоциализме: Батай, Дриё.
• Футуризм 1909–1944. Издательство Tokyo Shimbun.
• Голомшток И. Тоталитарное искусство. Издательство Mizuoesha.
• Танокура М. Фашизм и культура. Издательство Yamakawa.
• Китагава Ё. Итальянский рационализм: фашизм/антифашизм в идеях, людях, движениях. Издательство Kashima.
• Лимонов Э.
• Что такое евразийство?
• Евразийские исследования, №27, спецвыпуск: симпозиум «Что такое евразийство сегодня?».
• Мечта Султангалиева.
• Слова, превосходящие государство.
• Украденное будущее: Россия.
• Последнее советское поколение.
• Фашизм и Россия.
• Кавказ: перекрёсток международных отношений.
• Оруэлл Дж. Похвала Каталонии.
• Юрика, февраль 1986, спецвыпуск: Жорж Батай.
• Беньямин В. Сборник эссе о медиа и искусстве.
• Троцкий Л. Литература и революция (часть 1).

Зарубежные источники

• Валуа Ж. D’un siècle à l’autre: chronique d’une génération (1885–1920).
• Маринетти Ф. Т. Манифест футуризма.
• Маринетти Ф. Т. Превзойти коммунизм.
• Маринетти Ф. Т. Футуристическая демократия (Политический динамизм).