«Дух борьбы с буржуазным обществом XIX века — корыстным, претенциозным, высокомерным, аморальным, легкомысленным, трусливым и глупым — пронизывает произведения того времени. Труды Прудона, Карлейля, Ибсена, Маркса, Бодлера, Ницше, а также почти вся знаменитая русская литература того периода представляют собой единый грандиозный обвинительный акт».
— Исайя Берлин, «Антипросвещение», о Жорже Сореле
Исследовательское общество метафизики «Лимон»
Жорж Сорель — мыслитель, которого можно назвать опасным. Он был идейным вдохновителем Бенито Муссолини, лидера фашистского движения и боевого социалиста, а также высоко оценивал «политический гений» Владимира Ленина, руководителя русской революции. Сорель, изначально инженер-чиновник французского управления гражданского строительства, в возрасте около сорока пяти лет резко оставил карьеру и посвятил себя интеллектуальной деятельности, будучи самоучкой. Его писательская деятельность началась за шесть лет до отставки и охватывала чрезвычайно широкий круг тем, а его взгляды и исследования претерпевали значительные изменения. По словам Мишеля Шарза, эволюция Сореля включает следующие этапы:
- До 1892 года: Самоучка.
- 1893–1897 годы: Ортодоксальный марксист.
- 1897–1903 годы: Ревизионист.
- 1904–1908 годы: Революционный синдикалист.
- 1909–1913 годы: Радикальный сторонник, симпатизирующий правому национализму.
- После 1913 года: Патриарх новой эпохи, симпатизирующий фашизму и большевизму.
Наиболее известная и влиятельная работа Сореля, «Размышления о насилии» (в японском переводе — «Теория насилия»), была написана в период его революционного синдикализма.
В то время французское общественное движение разделилось на два лагеря: марксисты под руководством Жюля Геда и возможнисты, возглавляемые Полем Бруссом, которые выступали за постепенные реформы в рамках существующей системы. Гедисты создали Французскую рабочую партию, а возможнисты — Союз французских социалистических движений. В 1890 году возможнисты раскололись, и Жан Альман сформировал группу альманистов, которые отвергали парламентаризм и ориентировались на борьбу за улучшение условий жизни, имея в виду генеральную стачку. Профсоюзы также разделились на Федерацию профсоюзов гедистов и Федерацию бирж труда, объединявшую антигедистских анархистов и альманистов. Тем не менее, большинство в Федерации профсоюзов, поддерживавшее идею генеральной стачки, вместе с ключевыми биржами труда сформировало Всеобщую конфедерацию труда (CGT).
Дело Дрейфуса, начавшееся в 1892 году, способствовало объединению левых сил против правых, что привело к созданию Французской социалистической партии в 1905 году.
Дело Дрейфуса: В 1894 году во Франции еврейский капитан Альфред Дрейфус был арестован по обвинению в шпионаже в пользу Германии и осуждён. Несмотря на его постоянные заявления о невиновности, почерк в документах, найденных в немецком посольстве, был признан его. Дрейфуса отправили в ссылку на остров Дьявола в Южной Америке. В 1897 году подполковник Пикар, назначенный главой разведки Генштаба, установил, что настоящим шпионом был майор Эстерхази. Однако армия пыталась скрыть этот факт. Пикар обратился за помощью к своему другу, адвокату Броа, чтобы добиться пересмотра дела, но безуспешно — Эстерхази был лишь временно отстранён от службы. Общество разделилось на дрейфусаров и антидрейфусаров. Анри Вожоа и Морис Пюжо, недовольные упадком академизма, основали в 1899 году журнал Ревю Французского действия. В том же году к движению присоединился Шарль Моррас.
Профсоюзы, дистанцируясь от политических партий, приняли антиполитическую и антигосударственную позицию, что привело к формированию революционного синдикалистского движения. Это движение, возникшее из практики рабочего движения во Франции, отвергало подчинение партиям или организациям и стремилось к созданию общества, управляемого самими производителями через генеральную стачку на основе профсоюзов.
В этот период Сорель, хотя и проявлял интерес к синдикализму, всё ещё возлагал надежды на реформистский парламентский социализм. Французское социалистическое движение, руководимое Гедом и другими, склонялось к вере в исторический материализм.
По мнению Сореля, марксизм, претендующий на статус позитивистской науки, приводит к двум пагубным последствиям в политике:
- Исторический детерминизм, который ведёт к политической пассивности (это не требует пояснений).
- Утопическое мышление, неизбежно связанное с национализмом. Утопическое мышление, основанное на рациональном установлении абстрактного добра, создаёт в политике жёсткие и унифицированные теории, которым слепо следуют. Такие теории не способны адаптироваться к постоянным социальным и экономическим изменениям, и их сторонники, даже если изначально они были прогрессивными, становятся реакционерами в процессе взаимодействия с реальностью.
Сорель выделял два аспекта политической теории Маркса. Во-первых, это традиция централизованного государственного суверенитета, сформированная в эпоху абсолютной монархии, а во-вторых — традиция децентрализованных экономических сообществ. Когда социализм перенимает политическую традицию, он ошибочно определяет роль государства, что приводит к тоталитарной диктатуре. Однако социализм, основанный на экономической традиции, идёт иным путём. Он считает государство ненужным, стремясь к кооперативной системе труда, где рабочие сами поддерживают труд, выходя из-под контроля государства в его же рамках и преодолевая капитализм путём создания социалистического общества. Именно это Сорель называл синдикализмом.
Под влиянием философии Анри Бергсона Сорель утверждал, что будущее нельзя предсказать с помощью науки. Роль науки, по его мнению, заключается в объяснении механизмов человеческой деятельности в конкретных исторических условиях, раскрывая, как воля человека вызывает изменения в мире. Общество движется благодаря сознательной активности, возникающей из индивидуального опыта и действий, а наиболее чистое выражение возвышенного — это моральное действие. Для Сореля возвышенное возникает в борьбе за освобождение от внешнего давления. В своей чистейшей форме это возвышенное отождествляется с войной. (Человек — существо творческое, и через созидание он реализует себя.)
Вместе с Ницше Сорель прославлял гомеровского героя, отличающегося «безрассудной, неконвенциональной и откровенной смелостью… равнодушием и презрением к телесной безопасности, жизни и комфорту». В философии Бергсона такой психологический настрой выражен в концепции чистой длительности. Бергсон утверждал, что жизнь имеет тенденцию «застревать на месте», но через волевое действие, создающее напряжение в сознании, мы вступаем в чистую длительность — истинно свободный момент, совпадающий с творческой силой жизни.
Сорель, прославлявший героическое действие, яростно критиковал современную эпоху за её падение в автоматизм. Эта позиция опиралась на пессимистическое убеждение, что человеческая природа склонна к злу, а естественный ход истории ведёт к упадку. Героическое действие и борьба, как наиболее моральные ответы, противостояли злу и упадку. Такое героическое действие, по Сорелю, направляется не научно рассчитанными утопиями, а мифом.
Мифы следует оценивать не как практические инструменты, а как целостное воздействие. Обсуждения применения мифов к историческим процессам бессмысленны; значение имеет лишь целостность мифа. Его части важны только в той мере, в какой они ярко подчёркивают идеи, составляющие целое.
Примеры мифов включают раннее христианство, Французскую революцию, Реформацию и катастрофическую революцию Маркса. Мифы действуют по той же логике, что и религиозная иконография, но их функция заключается в превращении личной свободы в социальное движение. Это грандиозные эпосы, вызывающие исторические движения, пронизанные глубоким этическим содержанием.
Современный миф, по Сорелю, — это вера в то, что если синдикалистское движение достигнет генеральной стачки, капитализм рухнет. Сорель искал возрождение возвышенного в революционных рабочих.
«Пролетарское насилие, осуществляемое как чистое и простое выражение классовой борьбы, предстаёт как нечто прекрасное и героическое. Оно служит важнейшим интересам цивилизации. Возможно, это не самый эффективный способ достижения немедленных материальных выгод, но оно способно спасти мир от варварства».
Эта концепция содержит мистические элементы и веру в насилие, которые перекликаются с фашизмом. Сорель использовал эту теорию для нападок на парламентских социалистов и реформистов, утверждая, что их политика, отравленная демократией, разжигает пассивную классовую зависть, что аморально.
«Когда говорят о действиях власти или о действиях восстания, используют термины сила и насилие. Я считаю, что есть большое преимущество в использовании терминов, исключающих двусмысленность, и слово насилие следует приберечь для второго случая. Таким образом, сила направлена на установление общественного порядка, управляемого меньшинством, тогда как насилие стремится к разрушению этого порядка. Буржуазия применяла силу с начала Нового времени, но пролетариат теперь отвечает насилием против буржуазии и государства».
Сорель стремился обострить классовое сознание буржуазии через революционное насилие пролетариата, совершающее разрушительные действия для освобождения притупленной моральной классовой борьбы от государства. В обострённой классовой борьбе он находил чистое чувство возвышенного, прославляя творческую силу художников, воинов и производителей, преодолевающих трудности.
Около 1906 года Сорель начал ощущать моральное разложение внутри синдикалистского движения. Он замечал, как лидеры вступают в союзы с социалистами, отказываясь от антипарламентской борьбы, а рабочие выбирают компромисс вместо борьбы. Это подтолкнуло его к сближению с Action Française, в надежде, что буржуазия и революционные правые бросят вызов парламентским социалистам и пролетариату. Во время Первой мировой войны реформисты и Action Française сосредоточились на защите Республики, оставив Сореля в изоляции. Под влиянием своего собеседника Бенедетто Кроче после войны Сорель восхвалял фашизм, особенно Муссолини, но ещё больше — Октябрьскую революцию Ленина, видя в большевизме пролетарское насилие революционного синдикализма.
С середины 1900-х годов Action Française пыталась наладить контакт с рабочими и рабочим движением. Были предприняты попытки сближения с Пьером Бьетри (жёлтый социализм) и Фирменом Бако (корпоративизм), но без особого успеха. Второе поколение Action Française стремилось к слиянию монархизма и революционного синдикализма, а также Action Française и Всеобщей конфедерации труда (CGT). Жёлтый социализм, близкий к корпоративизму, предполагал сотрудничество рабочих и капиталистов под государственным контролем ради общего блага.
Революция не предшествует конкретной программе; борьба, оцениваемая как «восстание», должна развернуться в первую очередь, а видение революции формируется в процессе движения, «встречаясь» органично.
Рассматривая страдания рабочих как жертву современности, они представляли революционные профсоюзы как единый фронт борьбы против демократии и экономического либерализма. Жан Ривен основал журнал Критика идей и книг, посвящённый совпадению монархизма и синдикализма. Первый выпуск содержал крупный проект по установлению контакта с революционными синдикалистами, возглавляемый Жоржем Валуа.
Жорж Валуа, родившийся в Париже в 1878 году, покинул школу в 14 лет и занялся самообразованием, присоединившись к анархистскому движению Art Social. Чтение Сореля заставило его отказаться от веры в демократию, а поездка в Россию склонила его к монархизму.
Работая в парижском издательстве Armand Colin, Валуа женился и завёл детей. Порвав с анархистами, он начал интеллектуальный поиск, опираясь на Сореля. Валуа исходил из двух фундаментальных человеческих реалий — семьи и труда. Первоначально он разделял моральную позицию Сореля, считая, что в семье выражается наиболее базовая мораль, а труд, обеспечивающий семью, рассматривался с точки зрения «эмоций и качества», которые рабочие вносят в него. Затем Валуа перешёл к поиску пространства для реализации «истинного труда» и в 1904 году вступил в небольшой профсоюз издательской отрасли, убеждённый, что это «ячейка будущей экономической организации». Однако его опыт оказался разочаровывающим: он увидел рабочих, которые обсуждали революцию, отдаляясь от труда. Валуа же стремился углубиться в труд и рассматривал условия после революции. Он заключил, что демократизированное рабочее место, созданное социалистической революцией, превратится в арену борьбы за власть между равными, утратив функцию подлинного труда. Таким образом, он решил, что «синдикализм должен сохраняться как средство действия против капиталистов, но социалистическая революция — серьёзная ошибка».
Анкета под названием «Об исследовании монархии и рабочего класса», опубликованная Валуа в газете Action Française на основе его эссе «Социальная революция или король», задавала вопрос теоретикам и активистам синдикализма, возможно ли объединение синдикалистов и монархистов. Ответы, включая мнение Сореля, были в основном отрицательными, но этот диалог привёл к созданию Cercle Proudhon. В декабре 1911 года Валуа организовал встречу французских националистов и антидемократических левых, названную в честь Прудона, поскольку он был уважаем обеими сторонами как французский аналог Маркса. Cercle Proudhon, критиковавший капитализм и демократию, заложил основу для прототипа фашизма.
Cercle выступал против проникновения капиталистических принципов за пределы экономических рамок в политическую и социальную сферы, определяя «человеческие отношения внутри нации». По мнению Валуа, в такой системе «руководители предприятий, движимые естественным эгоизмом и силой этих принципов, побуждаются разрушать любые институты, ограничивающие производительность капитала и использование земли ради высших национальных интересов». Не только руководители, но и политики, и широкая публика погружаются в погоню за личной выгодой, практикуя «плутократию», основанную на власти денег. Cercle использовал термины «капиталистическая система» и «плутократическая система» почти как синонимы, считая их главным вредом ущерб национальным интересам. Валуа особенно винил буржуазию, отмечая, что историческая французская буржуазия выполняла свою роль в организации производства и торговли, брала на себя общественное управление, обеспечивала материальные ресурсы, служила в армии и финансово поддерживала аристократию, обеспечивая её преемственность. Они ясно осознавали своё классовое место и функции в нации, обладая классовой гордостью и чувством чести. Валуа называл это «удивительным порядком». Однако Великая французская революция разрушила политические и социальные рамки, поддерживавшие этот порядок, превратив буржуазное «сообщество» в простую «толпу». Новая буржуазия, движимая только «страстью к деньгам» и живущая ради наслаждений, лишена патриотизма, религиозных чувств и любви к ближнему. Критика и презрение Валуа к этой буржуазии были направлены, в частности, на международный финансовый капитал.
В 1925 году Валуа основал партию Faisceau, созданную по образцу фашизма, но после поездки в Италию в 1926 году, разочаровавшись в итальянском фашизме, распустил партию и вернулся к левым взглядам, основав Республиканскую синдикалистскую партию. Во время Второй мировой войны, когда Франция была оккупирована Германией, Валуа присоединился к Сопротивлению, был схвачен гестапо и умер в феврале 1945 года в концлагере Берген-Бельзен. О Валуа мы поговорим подробнее в другой раз. Мишель Анри описывает Валуа следующим образом:
«Партия Faisceau, основанная Жоржем Валуа, выделялась тем, что полностью заимствовала идеи Муссолини. Будучи последователем прудонистской мысли и бывшим анархо-синдикалистским переплётчиком, Валуа был одним из тех, кого очаровал ранний итальянский фашизм. Он мечтал о «слиянии социализма и национализма» и создании государства, «управляемого воинами и производителями». Прославляя социализм в духе Сен-Симона с классовой иерархией, Валуа стремился к этнической диктатуре и предлагал корпоративистскую систему с двумя собраниями — одним из ремесленников, другим из глав семейств».
